আল্লাহর কিতাব থেকে কেউ যদি আমাকে প্রশ্ন করতে চায়, তবে সে যেন আমাকে জিজ্ঞাসা করে। আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, একদল লোক বলছে: আল্লাহ কোনো বিষয় ঘটার আগে তা জানেন না। তারা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর কারণে এমনটি বলে: {এবং আমি অবশ্যই তোমাদের পরীক্ষা করব যতক্ষণ না আমি তোমাদের মধ্যে জিহাদকারীদের জেনে নিই}। অথচ তাঁর বাণী: {যতক্ষণ না আমি জেনে নিই}-এর অর্থ হলো: যাতে আমি দেখে নিই যে, যাদের ওপর জিহাদ ও ধৈর্য অবধারিত করা হয়েছে, তারা তাদের ওপর আপতিত বিপদ এবং আমার ফয়সালা অনুযায়ী যা কিছু তাদের ওপর এসেছে তাতে জিহাদ করে কি না এবং ধৈর্য ধারণ করে কি না (১)।
এই দলটি আল্লাহ তাআলার বাণী: {যতক্ষণ না আমি জেনে নিই} থেকে বুঝেছে যে, আল্লাহ কোনো বিষয় ঘটার আগে তা জানেন না। আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাদের এই বুঝকে ভুল সাব্যস্ত করেছেন এবং তা প্রত্যাখ্যান করেছেন। কারণ অসংখ্য দলীলের দ্বারা এটি প্রমাণিত যে, আল্লাহ প্রতিটি বিষয় জানেন—যা হয়েছে এবং যা হবে—কোনো ব্যতিক্রম ছাড়াই। সুতরাং এই আয়াতের জন্য তাদের বুঝের বাইরে অন্য একটি অর্থ থাকা আবশ্যক, যা অন্যান্য আয়াতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। আর সেটিই আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেছেন যে, এখানে উল্লেখিত 'জ্ঞান' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিষয়টি ঘটা এবং অস্তিত্বে আসার বাস্তব জ্ঞান (২)।
আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই বর্ণনা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তকদীর অস্বীকারের মতবাদ তাঁর যুগেই শুরু হয়েছিল। ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামার থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: «বসরায় সর্বপ্রথম তকদীর নিয়ে (ভ্রান্ত) কথা বলেছিল মাবাদ আল-জুহানি» (৩)। সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে, সে এবং তার সঙ্গীরা...--------------------------------------------
(১) ইবনুল বার এটি 'জামেউ বয়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি' (১/ ৪৬৫) গ্রন্থে [দার ইবনুল জাওজি প্রকাশনী] আবু সিনানের সূত্রে তালীক হিসেবে বর্ণনা করেছেন। কিতাবের মুহাক্কিক বলেছেন: «এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য»।
(২) দেখুন: আল-জামে লি আহকামিল কুরআন (৭/ ৬০৭৪), মাজমুউল ফাতাওয়া লি ইবনে তাইমিয়্যাহ (৮/ ৪৯৬), এবং তাফসীরুল কুরআনিল আযীম লি ইবনে কাসীর (৭/ ৩০৪)।
(৩) সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ঈমান (১/ ৩৬), হাদীস নং (১)। মাবাদ হলো ইবনে আব্দুল্লাহ, তাকে ইবনে খালিদ আল-জুহানিও বলা হয়। সে নাসারা সাওসান থেকে তকদীরের ভ্রান্ত ধারণা গ্রহণ করেছিল। সে ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছে। ইমাম যাহাবী বলেন: «সে নিজে সত্যবাদী ছিল, কিন্তু সে একটি মন্দ রীতির প্রবর্তন করেছে»। হাজ্জাজ তাকে ৮০ হিজরীতে হত্যা করে, ইবনুল আশআসের সাথে বিদ্রোহ করার দায়ে তাকে নির্যাতন করার পর।
দেখুন: আল-মাজরুহীন (২/ ৩৭৫), তারিখুল ইসলাম (৮১ - ১০০ হিজরীর ঘটনাবলি, পৃ. ১৯৯), মিজানুল ইতিদাল (৫/ ২৬৬), এবং আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১২/ ৩০২)।