أن تجتهد برأيك ثم تقدم فتقدم، وإن شئت أن تتأخر فتأخر، ولا أرى التأخر إلا خيراً لك» (1).
2 - وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: «إنه قد أتى علينا زمان ولسنا نقضي ولسنا هنالك، ثم إن الله عز وجل قدر علينا أن بلغنا ما ترون، فمن عرض له منكم قضاء بعد اليوم فليقض بما في كتاب الله، فإن جاء أمر ليس في كتاب الله فليقض بما قضى به نبيه صلى الله عليه وسلم، فإن جاء أمر ليس في كتاب الله ولا قضى به نبيه صلى الله عليه وسلم فليقض بما قضى به الصالحون، فإن جاء أمر ليس في كتاب الله ولا قضى به نبيه صلى الله عليه وسلم ولا قضى به الصالحون فليجتهد رأيه، ولا يقل: إني أخاف وإني أخاف، فإن الحلال بين والحرام بين، وبين ذلك أمور مشتبهات، فدع ما يريبك إلى مالا يريبك» (2).
3 - وكان ابن عباس إذا سئل عن الأمر، فإن كان في القرآن أخبر به، وإن لم يكن في القرآن وكان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر به، فإن لم يكن فعن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، فإن لم يكن قال فيه برأيه (3).
وقد حذر الصحابة من خطورة الإقدام على رأي يخالف الكتاب والسنة،--------------------------------------------
(1) سنن الدارمي (1/ 64)، والإحكام لابن حزم (6/ 1006).
(2) أخرجه النسائي في سننه، كتاب آداب القضاة، باب الحكم باتفاق أهل العلم (8/ 230)، والدارمي في سننه (1/ 63 - 64)، وابن أبي شيبة في المصنف (7/ 241)، والطبراني في المعجم الكبير (9/ 187)، وابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله (2/ 57)، وابن حزم في الإحكام (6/ 1004).
(3) سنن الدارمي (1/ 64)، والإحكام لابن حزم (6/ 1005)، وجامع بيان العلم وفضله (2/ 58).
2 - وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: «إنه قد أتى علينا زمان ولسنا نقضي ولسنا هنالك، ثم إن الله عز وجل قدر علينا أن بلغنا ما ترون، فمن عرض له منكم قضاء بعد اليوم فليقض بما في كتاب الله، فإن جاء أمر ليس في كتاب الله فليقض بما قضى به نبيه صلى الله عليه وسلم، فإن جاء أمر ليس في كتاب الله ولا قضى به نبيه صلى الله عليه وسلم فليقض بما قضى به الصالحون، فإن جاء أمر ليس في كتاب الله ولا قضى به نبيه صلى الله عليه وسلم ولا قضى به الصالحون فليجتهد رأيه، ولا يقل: إني أخاف وإني أخاف، فإن الحلال بين والحرام بين، وبين ذلك أمور مشتبهات، فدع ما يريبك إلى مالا يريبك» (2).
3 - وكان ابن عباس إذا سئل عن الأمر، فإن كان في القرآن أخبر به، وإن لم يكن في القرآن وكان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر به، فإن لم يكن فعن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، فإن لم يكن قال فيه برأيه (3).
وقد حذر الصحابة من خطورة الإقدام على رأي يخالف الكتاب والسنة،--------------------------------------------
(1) سنن الدارمي (1/ 64)، والإحكام لابن حزم (6/ 1006).
(2) أخرجه النسائي في سننه، كتاب آداب القضاة، باب الحكم باتفاق أهل العلم (8/ 230)، والدارمي في سننه (1/ 63 - 64)، وابن أبي شيبة في المصنف (7/ 241)، والطبراني في المعجم الكبير (9/ 187)، وابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله (2/ 57)، وابن حزم في الإحكام (6/ 1004).
(3) سنن الدارمي (1/ 64)، والإحكام لابن حزم (6/ 1005)، وجامع بيان العلم وفضله (2/ 58).
তুমি তোমার মতের ভিত্তিতে ইজতিহাদ করো, এরপর অগ্রসর হও; আর যদি তুমি বিরত থাকতে চাও তবে বিরত থাকো। আর আমি তোমার জন্য বিরত থাকাটাকেই কল্যাণকর মনে করি» (১)।
২ - আবদুল্লাহ ইবন মাসউদ (রা.) বলেন: «আমাদের ওপর এমন এক সময় অতিবাহিত হয়েছে যখন আমরা বিচার-ফয়সালা করতাম না এবং আমরা সেই স্তরে ছিলাম না। অতঃপর আল্লাহ তাআলা আমাদের জন্য তা নির্ধারণ করেছেন এবং আমরা সেই অবস্থায় পৌঁছেছি যা তোমরা দেখছ। সুতরাং আজ থেকে তোমাদের মধ্যে যার সামনে কোনো বিচারকার্য আসবে সে যেন আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করে। যদি এমন কোনো বিষয় আসে যা আল্লাহর কিতাবে নেই, তবে সে যেন তাঁর নবী (সা.) যা ফয়সালা করেছেন তদানুযায়ী ফয়সালা করে। আর যদি এমন কোনো বিষয় আসে যা আল্লাহর কিতাবে নেই এবং তাঁর নবী (সা.)-ও সে বিষয়ে ফয়সালা করেননি, তবে সে যেন নেককার ব্যক্তিগণ যে ফয়সালা করেছেন তদানুযায়ী ফয়সালা করে। আর যদি এমন কোনো বিষয় আসে যা আল্লাহর কিতাবে নেই, তাঁর নবী (সা.)-ও সে বিষয়ে ফয়সালা করেননি এবং নেককার ব্যক্তিগণও ফয়সালা করেননি, তবে সে যেন স্বীয় মতের ভিত্তিতে ইজতিহাদ করে। আর সে যেন এ কথা না বলে যে: আমি ভয় পাচ্ছি, আমি ভয় পাচ্ছি; কেননা হালালও স্পষ্ট এবং হারামও স্পষ্ট। আর এ দুটির মাঝে রয়েছে অস্পষ্ট বা সন্দেহযুক্ত বিষয়সমূহ। সুতরাং যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে তা ছেড়ে দিয়ে যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে না সেদিকে ফিরে যাও» (২)।
৩ - ইবন আব্বাস (রা.)-কে যখন কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করা হতো, তখন যদি তা কুরআনে থাকত তবে তিনি তা বলে দিতেন। যদি কুরআনে না থাকত এবং রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণিত থাকত তবে তা জানিয়ে দিতেন। যদি তাতেও না থাকত তবে আবু বকর ও ওমর (রা.)-এর ফয়সালা অনুযায়ী বলতেন। আর তাও না থাকলে তিনি সে বিষয়ে স্বীয় মতের ভিত্তিতে কথা বলতেন (৩)।
সাহাবায়ে কেরাম কুরআন ও সুন্নাহর পরিপন্থী মত প্রকাশের ভয়াবহতা সম্পর্কে সতর্ক করেছেন।--------------------------------------------
(১) সুনান আদ-দারিমি (১/ ৬৪), এবং ইবন হাজমের আল-ইহকাম (৬/ ১০০৬)।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ তাঁর সুনানে, কিতাব আদাবুল কুদাত, পরিচ্ছেদ: আলেমদের ঐকমত্যের ভিত্তিতে বিচার করা (৮/ ২৩০); সুনানে দারিমি (১/ ৬৩-৬৪); ইবন আবি শায়বার আল-মুসান্নাফ (৭/ ২৪১); তবারানির আল-মু'জাম আল-কাবীর (৯/ ১৮৭); ইবন আবদিল বার-এর জামি' বয়ানিল ইলম ওয়া ফাদলিহ (২/ ৫৭); এবং ইবন হাজমের আল-ইহকাম (৬/ ১০০৪)।
(৩) সুনান আদ-দারিমি (১/ ৬৪), ইবন হাজমের আল-ইহকাম (৬/ ১০০৫), এবং জামি' বয়ানিল ইলম ওয়া ফাদলিহ (২/ ৫৮)।
২ - আবদুল্লাহ ইবন মাসউদ (রা.) বলেন: «আমাদের ওপর এমন এক সময় অতিবাহিত হয়েছে যখন আমরা বিচার-ফয়সালা করতাম না এবং আমরা সেই স্তরে ছিলাম না। অতঃপর আল্লাহ তাআলা আমাদের জন্য তা নির্ধারণ করেছেন এবং আমরা সেই অবস্থায় পৌঁছেছি যা তোমরা দেখছ। সুতরাং আজ থেকে তোমাদের মধ্যে যার সামনে কোনো বিচারকার্য আসবে সে যেন আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করে। যদি এমন কোনো বিষয় আসে যা আল্লাহর কিতাবে নেই, তবে সে যেন তাঁর নবী (সা.) যা ফয়সালা করেছেন তদানুযায়ী ফয়সালা করে। আর যদি এমন কোনো বিষয় আসে যা আল্লাহর কিতাবে নেই এবং তাঁর নবী (সা.)-ও সে বিষয়ে ফয়সালা করেননি, তবে সে যেন নেককার ব্যক্তিগণ যে ফয়সালা করেছেন তদানুযায়ী ফয়সালা করে। আর যদি এমন কোনো বিষয় আসে যা আল্লাহর কিতাবে নেই, তাঁর নবী (সা.)-ও সে বিষয়ে ফয়সালা করেননি এবং নেককার ব্যক্তিগণও ফয়সালা করেননি, তবে সে যেন স্বীয় মতের ভিত্তিতে ইজতিহাদ করে। আর সে যেন এ কথা না বলে যে: আমি ভয় পাচ্ছি, আমি ভয় পাচ্ছি; কেননা হালালও স্পষ্ট এবং হারামও স্পষ্ট। আর এ দুটির মাঝে রয়েছে অস্পষ্ট বা সন্দেহযুক্ত বিষয়সমূহ। সুতরাং যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে তা ছেড়ে দিয়ে যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে না সেদিকে ফিরে যাও» (২)।
৩ - ইবন আব্বাস (রা.)-কে যখন কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করা হতো, তখন যদি তা কুরআনে থাকত তবে তিনি তা বলে দিতেন। যদি কুরআনে না থাকত এবং রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণিত থাকত তবে তা জানিয়ে দিতেন। যদি তাতেও না থাকত তবে আবু বকর ও ওমর (রা.)-এর ফয়সালা অনুযায়ী বলতেন। আর তাও না থাকলে তিনি সে বিষয়ে স্বীয় মতের ভিত্তিতে কথা বলতেন (৩)।
সাহাবায়ে কেরাম কুরআন ও সুন্নাহর পরিপন্থী মত প্রকাশের ভয়াবহতা সম্পর্কে সতর্ক করেছেন।--------------------------------------------
(১) সুনান আদ-দারিমি (১/ ৬৪), এবং ইবন হাজমের আল-ইহকাম (৬/ ১০০৬)।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ তাঁর সুনানে, কিতাব আদাবুল কুদাত, পরিচ্ছেদ: আলেমদের ঐকমত্যের ভিত্তিতে বিচার করা (৮/ ২৩০); সুনানে দারিমি (১/ ৬৩-৬৪); ইবন আবি শায়বার আল-মুসান্নাফ (৭/ ২৪১); তবারানির আল-মু'জাম আল-কাবীর (৯/ ১৮৭); ইবন আবদিল বার-এর জামি' বয়ানিল ইলম ওয়া ফাদলিহ (২/ ৫৭); এবং ইবন হাজমের আল-ইহকাম (৬/ ১০০৪)।
(৩) সুনান আদ-দারিমি (১/ ৬৪), ইবন হাজমের আল-ইহকাম (৬/ ১০০৫), এবং জামি' বয়ানিল ইলম ওয়া ফাদলিহ (২/ ৫৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 257)