আল্লাহর দ্বীন সম্পর্কে কেউ ফতোয়া দেবেন না সেই ব্যক্তি ব্যতীত, যে আল্লাহর কিতাব এবং এর নাসিখ ও মানসুখ (রহিতকারী ও রহিতকৃত) সম্পর্কে বিজ্ঞ। (১)
এখানে নাসখ সম্পর্কে সালাফদের ধারণা জানা গুরুত্বপূর্ণ, কারণ এটি পরবর্তী আলেমদের (মুতাআখখিরিন) পারিভাষিক ধারণা থেকে ভিন্ন। সালাফদের নিকট নাসখ শব্দটি পারিভাষিক নাসখের চেয়ে অধিক ব্যাপক, যার দ্বারা পূর্ববর্তী কোনো সম্বোধনের মাধ্যমে সাব্যস্ত বিধানকে পরবর্তী কোনো সম্বোধনের মাধ্যমে তুলে নেওয়া বোঝায় (২), সুতরাং এটি পারিভাষিক নাসখ এবং অন্য কোনো দলীলের কারণে মূল পাঠের (নস) ওপর আপতিত প্রতিটি পরিবর্তনকেও অন্তর্ভুক্ত করে।
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: «সালাফদের সাধারণ পরিভাষায় মানসুখ-এর মধ্যে এমন প্রতিটি প্রকাশ্য (জাহির) বিষয় অন্তর্ভুক্ত হয় যার প্রকাশ্য অর্থ কোনো শক্তিশালী বিপরীত দলীলের কারণে বর্জন করা হয়েছে, যেমন ব্যাপককে বিশেষ করা (তাখসিসুল আম) এবং শর্তহীনকে শর্তযুক্ত করা (তাকয়িদুল মুতলাক)» (৩)।
ইবনুল কাইয়্যিম হুজায়ফা রাদিয়াল্লাহু আনহুর উক্তির ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: «নাসিখ ও মানসুখ দ্বারা তাঁর এবং সাধারণ সালাফদের উদ্দেশ্য হলো: কখনো বিধানকে সম্পূর্ণরূপে তুলে নেওয়া—যা মূলত পরবর্তী আলেমদের পরিভাষা—আর কখনো আম (ব্যাপক), মুতলাক (শর্তহীন) ও জাহির (প্রকাশ্য) ইত্যাদির নির্দেশ তুলে নেওয়া; যা বিশেষিত করা (তাখসিস), শর্তযুক্ত করা (তাকয়িদ) কিংবা মুতলাককে মুকায়্যাদের ওপর প্রয়োগ করার মাধ্যমে এবং তার ব্যাখ্যা ও বর্ণনার মাধ্যমে হয়ে থাকে। এমনকি তাঁরা ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা), শর্ত এবং গুণকেও (সিফাত) নাসখ হিসেবে অভিহিত করতেন, কারণ এগুলো প্রকাশ্য নির্দেশ রহিত করা এবং প্রকৃত উদ্দেশ্য স্পষ্ট করার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং তাঁদের নিকট এবং তাঁদের পরিভাষায় নাসখ হলো সেই শব্দের বাইরে অন্য কোনো বিষয়ের মাধ্যমে প্রকৃত উদ্দেশ্য স্পষ্ট করা» (৪)।--------------------------------------------
(১) আল-ফকিহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ (২/ ৩৩১)।
(২) এর সংজ্ঞার জন্য দেখুন: আল-মুস্তাসফা (১/ ১০৬), রওদাতুন নাজির (১/ ২৮৩), আল-ইহকাম লিল-আমিদি (৩/ ১০৪), শারহু মুখতাসারির রওদাহ (২/ ২৫১), শারহুল কাওকাবিল মুনির (৩/ ৫২৬), ইরশাদুল ফুহুল (পৃ. ১৮৪)।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া (১৩/ ২৭২), আরও দেখুন একই কিতাবের (১৩/ ২৯, ১৪/ ১০১)।
(৪) ইলামুল মুওয়াক্কিইন (১/ ৩৫), আরও দেখুন: আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন (১/ ৪৫৪), আল-মুওয়াফাকাত (৩/ ৩৪৪)।