📘 ফি ইমারাতিল সুরাতিল কুরআনিয়্যাহ (মাহমুদ আল-বুস্তানী)

কুরআনের সূরার গঠনশৈলী প্রসঙ্গে (মাহমুদ আল-বুস্তানি)বিভাগ: উলূমুল কুরআন এবং উসূলুত তাফসীর
গ্রন্থ: কুরআনের সূরার গঠনশৈলী প্রসঙ্গে
লেখক: ড. মাহমুদ আল-বুস্তানি
[গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত]
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৫
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ্জ ১৪৩১

কুরআনের সূরার গঠনশৈলী প্রসঙ্গে
লক্ষ্য করা যায় যে, প্রাচীন ও আধুনিককালের কুরআন বিষয়ক গবেষণাসমূহ সূরার গঠনশৈলীর প্রতি বিশেষ গুরুত্ব প্রদান করেনি, অর্থাৎ আয়াতসমূহের পারস্পরিক যোগসূত্রের নিরিখে সূরাগুলোকে আলোচনা করেনি। স্বাভাবিকভাবেই, প্রাচীন ও আধুনিক যুগে কিছু বিক্ষিপ্ত গবেষণা হয়েছে যা সূরার গঠনশৈলীর এই দিকটি নিয়ে আলোচনা করেছে; তবে এই গবেষণাগুলো কুরআনের সকল সূরাকে যেমন অন্তর্ভুক্ত করেনি, তেমনি এগুলোর কোনটি সূরার সামগ্রিক কাঠামো অধ্যয়ন করতে পারেনি। তদুপরি, এগুলোর মধ্যে তৃতীয় একটি ধারা সূরার সুমহান জালিকাটি যে সকল যোগসূত্রে আবদ্ধ তার সবটুকু নিয়ে আলোচনা করেনি, বরং কেবল উল্লিখিত এক বা একাধিক যোগসূত্রের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল।
সম্ভবত এর রহস্য (প্রাচীন গবেষণার ক্ষেত্রে) এই যে, প্রাচীনদের মধ্যে এমন এক সাংস্কৃতিক সচেতনতা বিদ্যমান ছিল যা তাদের সাহিত্যিক পাঠকে একদিকে পাঠের অংশগুলোর পারস্পরিক সম্পর্ক এবং অন্যদিকে পাঠ ও এর গঠনকারী উপাদানসমূহের মধ্যে সংযোগকারী 'জৈব ঐক্য'-র আলোকে অধ্যয়ন করতে সক্ষম করে। স্পষ্টতই, এ ধরনের গবেষণার জন্য শৈল্পিক, মনস্তাত্ত্বিক এবং সামাজিক বুদ্ধিবৃত্তিক যে সংস্কৃতির প্রয়োজন, তা আধুনিক যুগ ছাড়া পর্যাপ্ত পরিমাণে পাওয়া সম্ভব ছিল না। অলঙ্কারশাস্ত্রের বইসমূহ পর্যবেক্ষণ করলে এর জোরালো প্রমাণ পাওয়া যায়; কারণ এই শাস্ত্রের নিয়মগুলো এমন কিছু 'আংশিক' বিষয়ের ওপর প্রতিষ্ঠিত যা একক শব্দ বা বাক্যের গণ্ডি অতিক্রম করে না। কেবল একটি নিয়ম এর ব্যতিক্রম, যাকে 'সূচনা, উত্তরণ ও সমাপ্তির সৌন্দর্য' বলা হয়। আর এই নিয়মটি—যেমনটি স্পষ্ট—পাঠের গঠনশৈলীর কেবল একটি দিক নিয়ে আলোচনা করে, আর তা হলো কোনো বিষয় কীভাবে শুরু করতে হয়, তা থেকে অভীষ্ট লক্ষ্যে কীভাবে উত্তরণ ঘটাতে হয় এবং কীভাবে সমাপ্তি টানতে হয়।
অন্যদিকে সমসাময়িক গবেষকদের ক্ষেত্রে, যেমনটি আমরা বলেছি, তাদের জন্য এই দিকটি নিয়ে কাজ করার সুযোগ ছিল। তবে ধর্মনিরপেক্ষ সংস্কৃতির আবহে গড়ে ওঠা গবেষক ও সমালোচকগণ উপন্যাস, নাটক ও কবিতার মতো মানবসৃষ্ট পাঠসমূহ অধ্যয়নের দিকেই অধিক মনোনিবেশ করেছেন; তারা অলৌকিক গ্রন্থ (পবিত্র কুরআন) অধ্যয়নে সফল হতে পারেননি। কেবল সেই গুটিকয়েক গবেষক ব্যতীত যাদের নতুন অলঙ্কারশাস্ত্রীয় দৃষ্টিভঙ্গির আলোকে পবিত্র কুরআন নিয়ে আলোচনার সুযোগ হয়েছে। কিন্তু এই স্বল্পসংখ্যক গবেষকের মধ্যেও আমরা দেখতে পাই যে, তাদের মনোযোগ হয় নতুন কোনো উপাদান যেমন আখ্যানমূলক উপাদান, অথবা 'শৈল্পিক রূপায়ণ'-এর নতুন ধারণা, কিংবা ভাষাগত বা ছন্দময় উপাদানের ওপর নিবদ্ধ ছিল। এই সবই মূলত 'খণ্ডিত' অধ্যয়নকে ফুটিয়ে তোলে যা পবিত্র সূরার গঠনশৈলী থেকে বিচ্ছিন্নভাবে কেবল গল্প, চিত্রকল্প বা ছন্দ নিয়ে আলোচনা করে। তবে কিছু ব্যতিক্রম গবেষকও ছিলেন যারা পবিত্র কুরআনের পাঠকে সূরার গঠনশৈলীর নিরিখে অধ্যয়ন করার সুযোগ পেয়েছেন, কিন্তু অজ্ঞাত কারণে তাদের পক্ষে কুরআনের সকল সূরা নিয়ে আলোচনা করা সম্ভব হয়নি, বরং তারা কেবল নির্দিষ্ট কিছু সূরা নিয়ে কাজ করেছেন। কারণ যা-ই হোক না কেন, কুরআন বিষয়ক গবেষণার এই খামতি লক্ষ্য করাই গঠনশৈলীর আলোকে কুরআনের সকল সূরা অধ্যয়নের প্রচেষ্টার প্রধান প্রেরণা হয়ে দাঁড়িয়েছে, যেখানে 'দিরাসাত' নামক গ্রন্থটি এই বিষয়টি বিস্তারিতভাবে পর্যালোচনার দায়িত্ব গ্রহণ করেছে।
প্রশ্ন জাগতে পারে: সূরার গঠনশৈলীর মাধ্যমে পবিত্র কুরআন অধ্যয়নের শৈল্পিক যৌক্তিকতা কী, যার অর্থ হলো: আয়াতসমূহের পারস্পরিক যোগসূত্রের ভিত্তিতে পাঠটি অধ্যয়ন করা? আমরা এর উত্তর দিচ্ছি।

যেকোনো বৈজ্ঞানিক বা সাহিত্যিক পাঠ্যের উদ্দেশ্য হলো: একদিকে যেমন কোনো নির্দিষ্ট সত্যের প্রতি পাঠকের দৃষ্টি আকর্ষণ করা, তেমনি অন্যদিকে এর পরিপূরক সাধারণ সত্যসমূহের প্রতিও তার মনোযোগ নিবদ্ধ করা। উদাহরণস্বরূপ, আমরা যদি সূরা আল-কাহাফ পর্যালোচনা করি, তবে আমরা একটি বিশেষ সত্যের মুখোমুখি হব যা বলে: {সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি পার্থিব জীবনের শোভা} (১), অথবা এমন এক সত্য যা বলে যে পৃথিবী—শুধুমাত্র সম্পদ ও সন্তান-সন্ততিই নয়—পুরোটাই একটি শোভা: {নিশ্চয়ই জমিনের ওপর যা কিছু আছে তাকে আমি তার জন্য শোভা করেছি} (২), এবং এই শোভার পরিণাম হলো বিলুপ্তি … ইত্যাদি। এই সত্যগুলো হলো আংশিক সত্য যা থেকে পাঠক নিঃসন্দেহে উপকৃত হবেন। তবে জীবন যে একটি শোভা—কেবল এটুকু জানলেই কাঙ্ক্ষিত প্রভাব অর্জিত হয় না, যতক্ষণ না আমরা একে এর পরিপূরক সত্যগুলোর সাথে সংযুক্ত করি; যেমন যদি আমরা পাঠকের সামনে এমন কিছু বাস্তব প্রয়োগধর্মী দৃষ্টান্ত তুলে ধরি যারা পার্থিব জীবনের এই শোভার সাথে ইতিবাচক বা নেতিবাচক আচরণ করেছে। আর পবিত্র সূরাটি ঠিক তাই করেছে যখন তা আমাদের সামনে আসহাবে কাহাফের (৩) মতো ইতিবাচক দৃষ্টান্ত উপস্থাপন করেছে, যারা পার্থিব জীবনের শোভাকে বর্জন করে গুহার দিকে ধাবিত হয়েছিল। অথবা যখন তা আমাদের সামনে দুই বাগানের মালিকের (৪) মতো নেতিবাচক দৃষ্টান্ত তুলে ধরেছে, যে পার্থিব জীবনের শোভার মোহে মত্ত হয়েছিল। কিন্তু কেবল ইতিবাচক বা নেতিবাচক দৃষ্টান্ত উপস্থাপন করলেই কাঙ্ক্ষিত প্রভাব পড়ে না; বরং পাঠকের দৃষ্টি আকর্ষণ করা প্রয়োজন সেই পার্থিব ও পারলৌকিক পরিণতির দিকে, যা পার্থিব শোভা বর্জন করা বা না করার ওপর নির্ভর করে। আর পবিত্র সূরাটি এ বিষয়টিই নিশ্চিত করেছে যখন তা স্পষ্ট করেছে যে, উদাহরণস্বরূপ দুই বাগানের মালিকের বাগান দুটি ধ্বংস করে দেওয়া হয়েছিল। সুতরাং আমরা যদি স্মরণ করি যে, পবিত্র সূরাটি তার ভূমিকায় উল্লেখ করেছে যে মহান আল্লাহ পার্থিব জীবনের শোভাকে উদ্ভিদহীন ধূলিময় প্রান্তরে (৫) পরিণত করেছেন, তখন পাঠক যখন এই ভূমিকার সাথে সেই পরিণতির যোগসূত্র স্থাপন করেন—যা উক্ত বাগান দুটির বিনাশের ক্ষেত্রে লক্ষ্য করা গেছে—তখন তার এই বিশ্বাস আরও দৃঢ় হয় যে, পার্থিব জীবনের শোভার পরিণতি হলো বিলুপ্তি … কিন্তু {পার্থিব জীবনের শোভা} সংক্রান্ত ধারণাটি এখনও পূর্ণতা পায়নি; কেননা সূরাটি কেবল আমাদের এই বলতে চায় না যে পার্থিব জীবনের শোভার কোনো মূল্য নেই, বরং এটি আমাদের এই দিকনির্দেশনাও দিতে চায় যে আমরা কীভাবে এই শোভার সাথে আচরণ করব যাতে তা আমাদের আচরণের সংশোধনে সহায়ক হয়। একারণেই আমরা দেখি যে সূরাটি আমাদের সামনে দুটি বিপরীতধর্মী দৃষ্টান্ত পেশ করে: একজন হলো সেই দুই বাগানের মালিক, যে কেবল দুটি বাগানের অধিকারী হয়েও পার্থিব জীবনের শোভার মোহে আচ্ছন্ন হয়েছিল। আর অন্যজন হলেন (যুল-কারনাঈন), যিনি পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিমের মালিক হওয়া সত্ত্বেও পার্থিব জীবনের শোভা তাকে মোহগ্রস্ত করতে পারেনি।
প্রথমজন—অর্থাৎ সেই দুই বাগানের মালিক—তার অবস্থা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে সে কিয়ামত সংঘটিত হওয়াকে অস্বীকার করেছিল, অন্যদিকে দ্বিতীয়জন উচ্চস্বরে ঘোষণা করেছিলেন {এটি আমার রবের পক্ষ থেকে এক রহমত} (৬)। অতএব: পাঠক যখন পুরো সূরাটি পাঠ করবেন, তখন তার মস্তিষ্কে পার্থিব জীবনের শোভা সম্পর্কে একটি ধারণা তৈরি হবে এবং তিনি বুঝতে পারবেন কীভাবে এই শোভার সাথে আচরণ করতে হবে। তিনি তা বর্জন করবেন এমনকি যদি সেই শোভা উচ্চ সামাজিক মর্যাদার সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, যেমন আসহাবে কাহাফ যারা রাষ্ট্রের উচ্চপদে অধিষ্ঠিত ছিলেন কিন্তু তবুও তারা তা ত্যাগ করে গুহার দিকে চলে গিয়েছিলেন। আবার এই শোভা যেন তার আচরণে কোনো নেতিবাচক প্রভাব না ফেলে, যেমন যুল-কারনাঈন যাকে পার্থিব শোভা—যদিও তিনি সমগ্র পৃথিবীর ওপর আধিপত্য বিস্তার করেছিলেন—মহান আল্লাহর সাথে ইতিবাচক সম্পর্ক বজায় রাখার ক্ষেত্রে বাধাগ্রস্ত করতে পারেনি।--------------------------------------------
(১) আল-কাহাফ: ৪৬।
(২) আল-কাহাফ: ৭।
(৩) দেখুন আল-কাহাফ আয়াত (৯) ও পরবর্তী অংশ।
(৪) দেখুন আল-কাহাফ আয়াত (৩২) ও পরবর্তী অংশ।
(৫) আল-কাহাফ: (৮)।
(৬) আল-কাহাফ: ৯৮।

পবিত্র সূরার পরতে পরতে ছড়িয়ে থাকা এই ধারণাগুলো কোনো আকস্মিক বিষয় হিসেবে আসেনি; বরং পাঠ্যটির শৈল্পিক রূপরেখা এমন এক বিশেষ জ্যামিতিক নকশা অনুযায়ী অঙ্কন করা হয়েছে যা পাঠকের বোধশক্তির প্রকৃতি এবং তার ওপর প্রভাব বিস্তারের প্রক্রিয়াকে বিবেচনায় রাখে। প্রত্যক্ষণের মনোবিজ্ঞানে এটি একটি স্বীকৃত সত্য যে, আমরা কোনো বস্তুর প্রতি কেবল তার ‘অংশের’ (الجزء) মাধ্যমে নয়, বরং তার ‘পূর্ণাঙ্গতার’ (الكل) মাধ্যমে সাড়া দিই। একইভাবে আমরা ‘মানসিক অনুষঙ্গ’ (التداعي الذهني)-এর নিয়মের অধীন, যা এক বস্তু থেকে অন্য বস্তুতে স্থানান্তরিত হয়; তা হতে পারে ‘সাদৃশ্যের’ (التشابه) মাধ্যমে অথবা ‘বৈসাদৃশ্যের’ (التضاد) মাধ্যমে। তদুপরি, যখন আমরা ‘অনুষঙ্গ’ (التداعي) ও ‘পূর্ণাঙ্গতার’ (الكل) মাধ্যমে কোনো বিষয়ে সাড়া প্রদান করি, তখন এই প্রতিক্রিয়া একটি সাধারণ ‘প্রভাব’ (انطباع) তৈরি করে। বিষয়টি এমন যে, আমাদের প্রত্যেকেই যখন কোনো পবিত্র সূরা (অথবা উদাহরণস্বরূপ কোনো গল্প, নাটক বা কবিতা) পাঠ শেষ করি, তখন আমরা একটি সাধারণ ‘প্রভাব’ (انطباع) অনুভব করি, যদিও তার রূপরেখা তখনো অস্পষ্ট হতে পারে, তবুও তা পাঠকের ওপর তার রেশ রেখে যায়। তাই উচ্চমানের সাহিত্যিক পাঠ্যগুলোর ক্ষেত্রে দেখা যায় যে, সেগুলো পাঠকের মনের ওপর নিয়ন্ত্রণ বজায় রাখার জন্য বিশেষ কৌশল অবলম্বনে সচেষ্ট থাকে, যাতে পাঠক মূল পাঠ থেকে প্রাপ্ত সামগ্রিক প্রভাবটি ধরে রাখতে পারে। এতে পাঠকের সচেতন বা অবচেতন মানসিক প্রতিক্রিয়ার প্রক্রিয়াকে, অর্থাৎ কোনো বিষয় অনুধাবনের নিয়মাবলিকে বিবেচনায় রাখা হয়।
সুতরাং: পবিত্র কুরআনের সূরা কেবল কতগুলো আয়াতের সমষ্টি নয় যা কোনো আংশিক বিষয় উপস্থাপন করে, বরং এটি একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ শৈল্পিক দায়িত্ব পালন করে যা অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় যে অনেক গবেষকই অনুধাবন করতে পারেননি। এই সব কিছুই—যেমনটি আমরা বলেছি—একটি সূরার সামগ্রিক স্থাপত্যের নিরিখে অধ্যয়নের একটি বিধিবদ্ধ ভিত্তি প্রদান করে, অর্থাৎ আয়াতের একটির সাথে অন্যটির পারস্পরিক সম্পর্কের মাধ্যমে।
এটি হলো কুরআনের সূরার গঠনশৈলী অধ্যয়নের শৈল্পিক যৌক্তিকতা। কিন্তু কুরআনের সূরাগুলোর গঠনশৈলীকে সুশৃঙ্খলকারী ‘রেখাসমূহ’ (الخطوط) কী কী? অর্থাৎ, একটি পবিত্র সূরার ভিত্তিমূল বা ‘কাঠামো’ (الهيكل) সম্পর্কিত পাঠ বিশ্লেষণের ক্ষেত্রে ‘দিরাসাত’ নামক গ্রন্থটি কী পদ্ধতি অনুসরণ করেছে?
কুরআনের সূরার এই স্থাপত্য বা কাঠামো ‘শৈল্পিক ঐক্য’ (الوحدة الفنية) নামক পরিভাষার ওপর ভিত্তি করে দাঁড়িয়ে আছে। এর অর্থ হলো, এখানে কিছু বিচ্ছিন্ন ‘রেখা’ (خطوط) রয়েছে যা শেষ পর্যন্ত একটি ‘বিন্দু’ (نقطة) বা ‘অক্ষ’ (محور)-এ মিলিত হয়, যেখান থেকে রেখাগুলো শাখা হিসেবে বিস্তার লাভ করে বা সেখানে এসে একত্রিত হয়। আর এই পাঠ্যের ঐক্য বা শৈল্পিক ঐক্য (وحدة النص أو الوحدة الفنية) দুই ভাগে বিভক্ত:
১ - তাৎপর্যগত ঐক্য (وحدة الدلالة): অর্থাৎ সেই ধারণা বা ভাবসমূহ যা পবিত্র সূরার অন্তর্ভুক্ত।
২ - উপাদানের ঐক্য (وحدة العناصر): অর্থাৎ ভাষাগত, আলঙ্কারিক এবং ছন্দময় উপাদানসমূহ... ইত্যাদি।
তাৎপর্যগত ঐক্য বলতে বোঝায় যে, পবিত্র সূরাটি বিভিন্ন ধারণার একটি সমষ্টি ধারণ করে যা শেষ পর্যন্ত একটি নির্দিষ্ট ধারায় গিয়ে মিলিত হয়; যেমন— {পার্থিব জীবনের সৌন্দর্য} এবং এর প্রতি দৃষ্টিভঙ্গি সংক্রান্ত ধারণা।
আর উপাদানের ঐক্য বলতে বোঝায় যে, একটি সাহিত্যকর্ম যেসব উপাদান নিয়ে গঠিত হয় (যেমন চিত্রকল্প, কাহিনী এবং ছন্দ... ইত্যাদি), তার সবকটিই সেই মূল ধারণার ওপর আলোকপাত করার জন্য ব্যবহৃত হয় যা পাঠ্যটিতে নিহিত থাকে। যেমনটি আমরা আসহাবে কাহাফ, দুই বাগানের মালিক এবং যুলকারনাইনের কাহিনীর ক্ষেত্রে লক্ষ্য করেছি; যেখানে কাহিনীর উপাদানকে {পার্থিব জীবনের সৌন্দর্য}-এর ধারণাকে স্পষ্ট করার জন্য ব্যবহার করা হয়েছে।
লক্ষণীয় যে, ‘দিরাসাত’ নামক গ্রন্থে পবিত্র কুরআনের সূরাগুলোর শৈল্পিক ঐক্যের এই উভয় ধরণ নিয়েই আলোচনা করা হয়েছে। কেননা পবিত্র সূরাসমূহ শৈল্পিক নির্মাণের দিক থেকে নিম্নোক্ত কাঠামোর অন্তর্ভুক্ত:
১ - আনুভূমিক গঠন (البناء الافقي)
এটি এমন এক গঠন যেখানে সূরাটি একটি নির্দিষ্ট বিষয় নিয়ে আলোচনা শুরু করে এবং একই বিষয় আলোচনার মাধ্যমে শেষ হয়। যেমন সূরা (মুয্যাম্মিল), যা শুরু হয়েছে রাত্রি জাগরণ এবং এর সময়সীমা নির্ধারণের আলোচনার মাধ্যমে: {রাত্রিতে দণ্ডায়মান হোন, তবে অল্পক্ষণ; অর্ধরাত কিংবা তার চেয়ে কিছু কম, অথবা তার চেয়ে কিছু বৃদ্ধি করুন} (১)। এরপর এটি বিভিন্ন বিষয়ের মধ্য দিয়ে অতিক্রম করে যা একটি বিশেষ ধরণের গাঠনিক সম্পর্কের সাথে যুক্ত (যা আমরা পরে বর্ণনা করব), কিন্তু সূরাটি শেষ হয়েছে একই বিষয় দিয়ে: {আপনার পালনকর্তা জানেন যে, আপনি রাত্রির প্রায় দুই-তৃতীয়াংশ, অর্ধেক ও এক-তৃতীয়াংশ ইবাদতে অতিবাহিত করেন} (২)।
২ - লম্বিক বা উলম্ব গঠন (البناء العمودي أو الطولي)
এটি এমন এক গঠন যেখানে সূরাটি একটি নির্দিষ্ট বিষয় নিয়ে আলোচনা শুরু করে এবং ধারাবাহিকভাবে শেষ পর্যন্ত তার বর্ণনা চালিয়ে যায়। যেমন সূরা (নূহ), যা শুরু হয়েছে তার কওমকে সতর্ক করার আলোচনার মাধ্যমে: {নিশ্চয়ই আমি তোমাদের জন্য এক স্পষ্ট সতর্ককারী} (৩)। এরপর এটি সতর্কবার্তা প্রদান ও তার সম্মুখপানে অগ্রসর হওয়ার ধাপগুলো বর্ণনা করে শেষ পর্যন্ত মহাপ্লাবনের ঘটনার মাধ্যমে সমাপ্ত হয়েছে: {তাদের অপরাধসমূহের কারণে তাদেরকে নিমজ্জিত করা হয়েছিল} (৪)।
৩ - খণ্ডাংশ ভিত্তিক গঠন (البناء المقطعي)--------------------------------------------
(১) মুয্যাম্মিল: ২, ৩, ৪।
(২) মুয্যাম্মিল: ২০।
(৩) নূহ: ২।
(৪) নূহ: ২৫।

এটি হলো এই যে, একটি সূরা কতগুলো বিষয়ের (موضوعات) অবতারণা করে, এরপর তার প্রতিটি অংশের সমাপ্তিতে অথবা নতুন একটি অংশের শুরুতে বিরতি নেয় এবং সেটিকে একটি যাত্রাবিরতি কেন্দ্র বা স্টেশন হিসেবে নির্ধারণ করে, যাতে একটি নির্দিষ্ট সফর শেষ করার পর পুনরায় সেই একই স্টেশনে ফিরে আসা যায়। এভাবে সফরগুলোর পুনরাবৃত্তি ঘটে এবং একই স্টেশনে বারবার যাত্রাবিরতি নেওয়া হয়। এর উদাহরণ হলো: সূরা (আল-মুরসালাত), যেখানে এর প্রতিটি বিষয়ের (موضوعات) সমাপ্তি ঘটে এমন একটি বাক্যের মাধ্যমে যা বলে, {সেদিন দুর্ভোগ হবে মিথ্যাচারীদের জন্য} (১)।
৪ - প্রারম্ভিক কাঠামো
এটি হলো এই যে, সূরার প্রতিটি বিষয় (موضوعات) তার পরবর্তী বিষয়ের (موضوع) জন্য উপক্রমণিকা বা ভূমিকা স্বরূপ হয়। যেমন সূরা আল-মুতাফফিফিন, যা ওজনে কম দেওয়ার (তাতফিফ) আলোচনার মাধ্যমে শুরু হয়েছে এবং একে পরকালীন প্রতিদানের সাথে সম্পৃক্ত করেছে: {তারা কি চিন্তা করে না যে, তারা এক মহা দিবসে পুনরুত্থিত হবে?} (২)। এরপর সূরাটি পরকালীন প্রতিদান সম্পর্কে আলোচনা করেছে: {যেদিন সকল মানুষ বিশ্বজাহানের রবের সামনে দাঁড়াবে}। অতঃপর একে পার্থিব আচরণের সাথে যুক্ত করেছে: {নিশ্চয়ই যারা অপরাধী ছিল, তারা মুমিনদের দেখে হাসাহাসি করত এবং যখন তাদের পাশ দিয়ে চলত তখন চোখ টিপে ইশারা করত} (৩)।
এই চারটি রূপের প্রতিটি আবার দুই ধরনের পদ্ধতিতে সম্পন্ন হয়:
১ - পরিপূরক রীতি
এটি হলো এই যে, সূরার প্রতিটি অংশ একটি বিষয়ের (موضوع) কোনো এক বিশেষ অংশ নিয়ে আলোচনা করে, এরপর এর মাঝেই অন্য একটি বিষয় (موضوع) উত্থাপন করে, অতঃপর পুনরায় প্রথম বিষয়ের (موضوع) পূর্ণতা প্রদান করে। এভাবে পর্যায়ক্রমে চলতে থাকে। এর উদাহরণ হলো সূরা আত-তালাক, যেখানে ইদ্দত এবং তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীকে ঘর থেকে বের না করে দেওয়া সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে। এরপর মহান আল্লাহর নির্ধারিত সীমার বর্ণনায় চলে গেছে। অতঃপর নির্ধারিত সময় বা মেয়াদ পূর্ণ হলে তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীকে বিদায় করার আলোচনার মাধ্যমে পূর্ববর্তী আলোচনার পূর্ণতা দেওয়া হয়েছে। এরপর তাকওয়া, রিজক এবং তাওয়াক্কুল প্রসঙ্গে আলোচনা এসেছে। অতঃপর তৃতীয়বারের মতো তালাকের প্রসঙ্গে ফিরে গিয়ে ঋতু বন্ধ হয়ে যাওয়া নারী, যাদের ঋতু শুরু হয়নি এবং গর্ভবতী নারীদের বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে। এরপর তাকওয়া, গুনাহ মাফ এবং পুরস্কার বা প্রতিদান বৃদ্ধির বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে। এরপর চতুর্থবারের মতো তালাকপ্রাপ্তা নারীদের আলোচনার পূর্ণতা দিতে ফিরে আসা হয়েছে। এভাবে চলতে থাকে। সুতরাং লক্ষণীয় যে, তালাকের মাসয়ালা বা বিষয়গুলো (موضوعات) এবং এর বিভিন্ন পর্যায় এমনভাবে খণ্ড খণ্ড করে উপস্থাপন করা হয়েছে যে, অন্য বিষয়ের (موضوعات) অবতারণার মাধ্যমে বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর একটি অংশ অপরটির পরিপূরক হিসেবে কাজ করে।
২ - তরঙ্গায়িত রীতি
এটি হলো এই যে, সূরার প্রতিটি অংশ একটি বিশেষ বিষয় (موضوع) নিয়ে আলোচনা করে, তবে তা নতুন প্রেক্ষাপটে পুনরাবৃত্ত হয়। এমতাবস্থায় এটি একটি তরঙ্গের মতো হয়ে যায় যা নিরবচ্ছিন্নভাবে ওঠানামা করে। এই রীতি ও পূর্ববর্তী রীতির মধ্যে পার্থক্য হলো: পূর্ববর্তী রীতিতে পুনরাবৃত্তির কাজ হলো বিষয়ের (موضوع) অসম্পূর্ণতা পূর্ণ করা, কিন্তু এখানে পুনরাবৃত্তির উদ্দেশ্য হলো একই বিষয়কে (موضوع) নতুন প্রেক্ষাপটে পুনরায় উপস্থাপন করা। এর উদাহরণ আমরা সূরা আশ-শুয়ারাতে দেখতে পাই: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর রাসূল ও প্রিয় হাবিবের কষ্টের লাঘব করছেন, যা তিনি তাঁর কওমের ঈমান থেকে বিমুখ হওয়ার কারণে অনুভব করছিলেন, এমনকি তিনি আক্ষেপে নিজেকে ধ্বংস করে দেওয়ার উপক্রম হচ্ছিলেন। আল্লাহ তাঁকে তাঁর পূর্ববর্তী নবীদের (মূসা, ইবরাহিম, নূহ এবং হূদ আলাইহিমুস সালাম) ও তাঁদের কওমের কাহিনী বর্ণনা করে সান্ত্বনা দিচ্ছেন। এই কাহিনীগুলো প্রেক্ষাপটের দিক থেকে ভিন্ন হলেও বিষয়ের (موضوع) দিক থেকে অভিন্ন। তাঁদের প্রত্যেকের আলোচনার সমাপ্তি টানা হয়েছে দুটি বিশেষ আয়াতের মাধ্যমে: {নিশ্চয়ই এতে নিদর্শন রয়েছে, কিন্তু তাদের অধিকাংশ ঈমানদার নয়। আর নিশ্চয়ই তোমার প্রতিপালক, তিনি তো পরাক্রমশালী, পরম দয়ালু}।
বিষয়বস্তুর (موضوعات) দিক থেকে
নিশ্চয়ই প্রতিটি সূরা এক বা একাধিক মূলভাব বা ধারণা ধারণ করে, তেমনি এতে এক বা একাধিক বিষয় (موضوع) থাকে। এ কারণেই আমরা দেখতে পাই যে, পবিত্র কুরআনের সূরাসমূহ তাদের ধারণা এবং সেই ধারণার মূর্তরূপ দানকারী বিষয়বস্তুর (موضوعات) ক্ষেত্রে নিচের যেকোনো একটি কাঠামোর অন্তর্ভুক্ত:
১ - ধারণার ঐক্য ও বিষয়ের (موضوع) ঐক্য: অর্থাৎ সূরাটি একটি মাত্র মূলভাব ধারণ করে এবং সেই ভাবটি ফুটিয়ে তোলার জন্য একটি মাত্র বিষয় (موضوع) অবতারণা করে। উদাহরণস্বরূপ:
সূরা (আল-ফিল): এতে একটি মূলভাব রয়েছে, আর তা হলো: আল্লাহ তায়ালা সেই ব্যক্তির অপেক্ষায় থাকেন, যে কাবার ক্ষতি করার দুঃসাহস দেখাবে। আর এতে একটি মাত্র বিষয় (موضوع) রয়েছে, তা হলো সেই সামরিক ঘটনা যেখানে শত্রুরা পরাজিত হয়েছিল।
২ - ধারণার ঐক্য ও বিষয়ের (موضوعات) বহুত্ব: অর্থাৎ সূরাটি একটি মাত্র মূলভাব ধারণ করে, কিন্তু সেই ভাবটি ফুটিয়ে তোলার জন্য বিভিন্ন বিষয়ের (موضوعات) অবতারণা করে। উদাহরণস্বরূপ: সূরা (আল-কাহাফ), যেখানে {পার্থিব জীবনের সৌন্দর্য} এবং এর প্রতি মানুষের দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে একটি মূলভাব ফুটে উঠেছে। তবে এই মূলভাবটি ফুটিয়ে তোলার জন্য আসহাবে কাহাফ, দুই বাগানের মালিক এবং যুল-কারনাইন... ইত্যাদির গল্পের মাধ্যমে বিভিন্ন বিষয়ের (موضوعات) অবতারণা করা হয়েছে।
৩ - বিষয়ের (موضوع) বহুত্ব ও ধারণার বহুত্ব: অর্থাৎ সূরাটি একাধিক মূলভাব এবং একাধিক বিষয়ের (موضوع) সমন্বয় করে। উদাহরণস্বরূপ: সূরা আল-মুতাফফিফিন; যা কতগুলো বিষয় (موضوعات) এবং কতগুলো মূলভাব ধারণ করে। যেমন: ওজনে কম দেওয়া, মুমিনদের নিয়ে উপহাস করা এবং পরকালীন প্রতিদান। এর প্রতিটি বিষয় (موضوعات) নিজেই একটি নির্দিষ্ট মূলভাবকে প্রকাশ করে।
কারণের দিক থেকে--------------------------------------------
(১) আল-মুরসালাত: ১৫, ১৯, ২৪, ২৮, ৩৪, ৩৭, ৪০, ৪৫, ৪৭, ৪৯।
(২) আল-মুতাফফিফিন: ২৯।
(৩) আল-মুতাফফিফিন: ২৯।

সূরার রূপ, বিষয়বস্তু এবং ধারণার দিক থেকে এর ঐক্য একটি 'কার্যকারণ' (سببية) সম্পর্কের অধীন, যা সূরার প্রতিটি অংশের মধ্যে যোগসূত্র স্থাপন করে। এর অর্থ হলো, সূরার প্রতিটি অংশ তার পরবর্তী অংশের জন্য কারণ এবং পূর্ববর্তী অংশের ফলাফল হিসেবে গণ্য হয় এবং এভাবেই ধারাটি চলতে থাকে। ও ‌‌এই কার্যকারণ (السببية) বিভিন্ন আঙ্গিকে পরিলক্ষিত হয়, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - সংক্ষিপ্ততা (إجمال) ও বিস্তারিত বর্ণনা (تفصيل): অর্থাৎ সূরাটি প্রথমে একটি বিষয় সংক্ষেপে উপস্থাপন করে এবং এরপর পূর্ণ সূরাজুড়ে সে বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করে। এর উদাহরণ হলো সূরা আল-ওয়াকিয়া, যা শুরুতে তিনটি শ্রেণিকে সংক্ষেপে উল্লেখ করেছে: {ও তোমরা তিন ভাগে বিভক্ত হয়ে পড়বে; ডানদিকের দল, কত ভাগ্যবান ডানদিকের দল! আর বামদিকের দল, কত হতভাগা বামদিকের দল! এবং অগ্রবর্তীগণ তো অগ্রবর্তীই} (১)। এরপর স্পষ্টতই দেখা যায় যে, পূর্ণ সূরাজুড়ে এই তিন শ্রেণির বিস্তারিত বর্ণনা দেওয়া হয়েছে।
২ - ক্রমবিকাশ (نمو): অর্থাৎ সূরায় উপস্থাপিত বিষয়টি এক পর্যায় থেকে অন্য পর্যায়ে বিবর্তিত ও বিকশিত হয়, যেমনটি একটি জীবন্ত প্রাণী তার জীবনের বিভিন্ন পর্যায়ে বিকশিত হয়। এর উদাহরণ: বিষয়বস্তু, চরিত্র এবং ঘটনাবলির ক্রমবিকাশের ক্ষেত্রে সূরা ইউসুফ ... ইত্যাদি। যেমন, তাঁর এগারোটি নক্ষত্র এবং সূর্য ও চন্দ্র দেখার স্বপ্নটি সূরার শেষে উল্লিখিত শক্তিগুলোর তাঁর প্রতি অনুগত হওয়ার মাধ্যমে পূর্ণতা পায়, এবং এভাবেই ধারাটি বজায় থাকে।
৩ - সাদৃশ্য (تجانس): অর্থাৎ সূরায় আলোচিত বিষয় ও ধারণাগুলো তাদের সাধারণ বৈশিষ্ট্যে একে অপরের পরিপূরক বা সদৃশ হয়। এর উদাহরণ সূরা আল-মাউন, যেখানে ‘দ্বীনকে অস্বীকারকারী’ এবং ‘নামাজে অমনোযোগী ব্যক্তি’—এই দুটি বিষয় উপস্থাপন করা হয়েছে। যদিও একটি বিষয় অন্যটি থেকে ভিন্ন, তবুও তারা বেশ কিছু সাধারণ বৈশিষ্ট্যে সদৃশ, যেমন: অর্থনৈতিক ও আবেগীয় দিক এবং তদ্রূপ অন্যান্য বিষয়। কেননা দ্বীনকে অস্বীকারকারী ব্যক্তি মিসকিনদের অন্নদানে উৎসাহিত করে না, আর নামাজে অমনোযোগী ব্যক্তি নিত্যপ্রয়োজনীয় বস্তু প্রদানে বাধা দেয়। উভয়ই নেতিবাচক অর্থনৈতিক আচরণ এবং এভাবেই ধারাটি চলতে থাকে।
৪ - ভূমিকা বা অবতারণা (تمهيد): এটি আমরা কুরআনের সূরা গঠনের শিল্পরূপের চতুর্থ প্রকারে আলোচনা করেছি।
উপকরণের (أدوات) দিক থেকে:
এর দ্বারা আমরা ঐসব উপাদানকে বোঝাচ্ছি যা দ্বারা একটি মহিমান্বিত সূরা গঠিত হয়, যথা: শাব্দিক, ছন্দময় (إيقاعية), আলঙ্কারিক ও কাহিনীমূলক উপাদান ইত্যাদি। যেখানে একদিকে এই উপাদানগুলো নিজেদের মধ্যে এবং অন্যদিকে তাত্ত্বিক ও বিষয়ভিত্তিক উপাদানের সাথে আন্তঃসম্পর্কিত থাকে। এর উদাহরণ সূরা আল-কামার, যেখানে কিয়ামত সংঘটন সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে {কিয়ামত নিকটবর্তী হয়েছে} (২)। এরপর এই ধারণাটিকে জাগ্রত করতে আলঙ্কারিক ও ছন্দময় উপাদান ব্যবহার করা হয়েছে। যেমন, কিয়ামতের নিদর্শনের পূর্বাভাস (إرهاص) হিসেবে পার্থিব প্রতিদান বা শাস্তির কাহিনীগুলো এসেছে। আর চিত্রকল্পগুলো: (উপড়ানো খেজুর গাছের কাণ্ড, শুকনো খড়কুটোর মতো গুঁড়ো করা স্তূপ, আমরা তাদের দৃষ্টি অন্ধ করে দিলাম) শাস্তির কঠোরতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে। কিয়ামত বা পরকালের ইঙ্গিত এসেছে এভাবে: {বরং কিয়ামত তাদের নির্ধারিত সময় এবং কিয়ামত হবে অধিক ভয়াবহ ও তিক্ততর}—যা উভয় প্রকার শাস্তির তীব্রতার মধ্যে সংযোগ স্থাপন করে। এটি একটি ছন্দময় (إيقاعي) উপাদান যা শাস্তির কঠোরতার সাথে সংগতিপূর্ণ। এখানে 'সিন' (س) অক্ষরটি ব্যবহার করা হয়েছে—যা কিয়ামতের সাথে সম্পর্কিত—ভবিষ্যৎকাল (استقبال) প্রকাশক হিসেবে (যেহেতু পরকাল একটি আসন্ন ঘটনা)। একইভাবে জাহান্নামের বর্ণনাগুলোও 'সিন' অক্ষরের সাথে সংগতিপূর্ণ রাখা হয়েছে (যথা: সাকারের স্পর্শ আস্বাদন করো)। কিয়ামতের অন্যান্য বর্ণনা ও ভয়াবহতার ক্ষেত্রেও এই অক্ষরের পুনরাবৃত্তি ঘটেছে, যেমন: সাকার, মাস, ইয়াসজুদুন, মুস্তাতার... যার সবই ভবিষ্যৎকাল (استقبال) প্রকাশক 'সিন' (س) অক্ষরের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
সুতরাং, কাহিনীমূলক, আলঙ্কারিক এবং ছন্দময় উপাদানগুলো সূরার বিষয়বস্তু ও ভাবধারার সাথে শৈল্পিকভাবে মিশে গেছে, যা কুরআনের সূরার স্থাপত্যশৈলী গঠনকারী কাঠামোগত ঐক্যের অন্যতম রূপ প্রকাশ করে।
পবিত্র কুরআনের সূরার গঠনের এই স্তরগুলো সূরার ক্ষুদ্রাংশগুলোর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। অর্থাৎ, একটি মাত্র আয়াতেও আমরা লক্ষ্য করা সেই একই কাঠামোগত বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান। আবার দুই বা ততোধিক আয়াতেও একই বৈশিষ্ট্য পরিলক্ষিত হয়; সূরার একটি অনুচ্ছেদেও যেমন সেই বৈশিষ্ট্য থাকে, তেমনি সূরার একটি খণ্ডেও এবং পূর্ণ সূরাজুড়েও একই বৈশিষ্ট্য বিরাজমান।--------------------------------------------
(১) আল-ওয়াকিয়া: ৭ - ১০।
(২) আল-কামার: ১।
(৩) আল-কামার: ২০, ৩১, ৩৭, ৪৬, ৪৮।