وقال أيضًا: (أنه سبحانه له الأسماء الحسنى، ولكل اسم من أسمائه أثر من الآثار في الخلق والأمر، لابد من ترتبه عليه؛ كترتب المرزوق والرزق على الرازق، وترتب المرحوم وأسباب الرحمة على الراحم، وترتب المرئيات والمسموعات على السميع والبصير … ونظائر ذلك في جميع الأسماء … فإن هذه الأمور متعلقة بالغير، ومعانيها مستلزمة لمتعلقاتها، وهذا باب أوسع من أن يدرك، واللبيب يكتفي منه باليسير، وغليظ الحجاب في واد ونحن في واد).
والمقصود من نقل كلام ابن القيم: بيان كون الله عز وجل لم يسمّ بهذه الأسماء ولم يتصف بهذه الصفات ولم يفعل أفعاله إلا لأن العباد محتاجون إليها لا محالة، ولا يستغنون أبدًا عن العبودية بها، بل كونه عبدًا يلزم أن يكون معبوده معه هذه الأشياء، وإلا لا فائدة في وجود هذه الأشياء لدى المعبود، فأسماء الله وصفاته وأفعاله تستلزم أن يكون وجودها ضروريًا للعباد، وإلا لا يمكن أن يعيش العبد مطلقاً، فإذا أنكر العبد هذه الأشياء للرب الحق فإنه لابد وأن يحتاج إلى هذه الأشياء ويصرفها إلى غير الحق سبحانه، وبهذا يقع في الشرك بالله جل شأنه. وإن كان هو ينكر ذلك عنادًا وتكبرًا.
فإذا كان هذا فيمن أنكر أسماءه وصفاته وأفعاله، فيقاس عليه من أنكر وعطل حقيقة ذاته ووجوده، وأنكر وعطل جميع أسماءه وصفاته.
فعرفنا بهذا البيان: كيف دخل المعطل في الشرك بالله، سواء كان معطلاً للمصنوع عن الصانع، أو كان معطلاً لكماله، أو كان معطلاً لكليهما، فإذا
والمقصود من نقل كلام ابن القيم: بيان كون الله عز وجل لم يسمّ بهذه الأسماء ولم يتصف بهذه الصفات ولم يفعل أفعاله إلا لأن العباد محتاجون إليها لا محالة، ولا يستغنون أبدًا عن العبودية بها، بل كونه عبدًا يلزم أن يكون معبوده معه هذه الأشياء، وإلا لا فائدة في وجود هذه الأشياء لدى المعبود، فأسماء الله وصفاته وأفعاله تستلزم أن يكون وجودها ضروريًا للعباد، وإلا لا يمكن أن يعيش العبد مطلقاً، فإذا أنكر العبد هذه الأشياء للرب الحق فإنه لابد وأن يحتاج إلى هذه الأشياء ويصرفها إلى غير الحق سبحانه، وبهذا يقع في الشرك بالله جل شأنه. وإن كان هو ينكر ذلك عنادًا وتكبرًا.
فإذا كان هذا فيمن أنكر أسماءه وصفاته وأفعاله، فيقاس عليه من أنكر وعطل حقيقة ذاته ووجوده، وأنكر وعطل جميع أسماءه وصفاته.
فعرفنا بهذا البيان: كيف دخل المعطل في الشرك بالله، سواء كان معطلاً للمصنوع عن الصانع، أو كان معطلاً لكماله، أو كان معطلاً لكليهما، فإذا
তিনি আরও বলেন: (নিশ্চয়ই তিনি সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সুন্দরতম নামসমূহের অধিকারী। তাঁর প্রতিটি নামেরই সৃষ্টিজগত ও নির্দেশের ক্ষেত্রে এমন কিছু প্রভাব রয়েছে যা অবহারিতভাবে সেই নামের ওপর নির্ভরশীল; যেমন রিযিক ও রিযিকপ্রাপ্তের অস্তিত্ব রিযিকদাতার ওপর নির্ভরশীল, রহমতপ্রাপ্ত ব্যক্তি ও রহমতের উপকরণসমূহ দয়ালু গুণের ওপর নির্ভরশীল এবং দৃশ্যমান ও শ্রবণযোগ্য বিষয়সমূহ সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা গুণের ওপর নির্ভরশীল ... সকল নামের ক্ষেত্রেই বিষয়টি অনুরূপ ... কারণ এই বিষয়গুলো অন্যের সাথে সম্পৃক্ত এবং এগুলোর অর্থসমূহ সংশ্লিষ্ট বিষয়ের অস্তিত্বকে অনিবার্য করে তোলে। এটি অনুধাবন করার জন্য অত্যন্ত প্রশস্ত এক অধ্যায়; বুদ্ধিমান ব্যক্তি এর সামান্য অংশেই সন্তুষ্ট থাকেন, আর যার অন্তরে পুরু পর্দা পড়ে আছে সে এক উপত্যকায় আর আমরা অন্য উপত্যকায় অবস্থান করছি)।
ইবনুল কাইয়্যিম-এর উক্তি উদ্ধৃত করার উদ্দেশ্য হলো: এটি স্পষ্ট করা যে, মহান আল্লাহ এই নামসমূহে নামান্বিত হওয়া, এই গুণাবলীতে গুণান্বিত হওয়া এবং তাঁর কার্যাবলী সম্পাদন করার মূল কারণ হলো—নিশ্চয়ই বান্দারা এগুলোর প্রতি একান্ত মুখাপেক্ষী। এগুলোর মাধ্যমে তাঁর দাসত্ব বা ইবাদত করা থেকে তারা কখনোই অমুখাপেক্ষী হতে পারে না। বরং বান্দা হওয়ার দাবিই হলো তার উপাস্যের মধ্যে এই বৈশিষ্ট্যগুলো বিদ্যমান থাকা, অন্যথায় উপাস্যের নিকট এই গুণাবলি থাকার কোনো সার্থকতা থাকত না। সুতরাং আল্লাহর নাম, গুণাবলি ও কার্যাবলীর অস্তিত্ব বান্দাদের জন্য অপরিহার্য হওয়া আবশ্যক; অন্যথায় বান্দার পক্ষে বেঁচে থাকাই সম্ভব হতো না। অতএব, বান্দা যদি সত্য রবের ক্ষেত্রে এই বিষয়গুলোকে অস্বীকার করে, তবে সে নিশ্চিতভাবেই এই বিষয়গুলোর প্রয়োজন বোধ করবে এবং এগুলোকে সত্য আল্লাহ ছাড়া অন্যের দিকে নিবেদন করবে। আর এভাবেই সে মহান আল্লাহর সাথে শিরকে লিপ্ত হবে—যদিও সে হঠকারিতা ও অহংকারবশত তা অস্বীকার করে থাকে।
সুতরাং যারা আল্লাহর নাম, গুণাবলি ও কার্যাবলীকে অস্বীকার করে তাদের অবস্থা যদি এমন হয়, তবে তাদের ওপর ভিত্তি করে তাকেও কিয়াস (তুলনা) করা হবে যে আল্লাহর সত্তা ও অস্তিত্বের হাকিকতকে অস্বীকার ও বাতিল করেছে এবং তাঁর সকল নাম ও গুণাবলিকে অস্বীকার ও নিষ্ক্রিয় করে দিয়েছে।
এই আলোচনার মাধ্যমে আমরা জানতে পারলাম: কীভাবে একজন মুআত্তিল (আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকারকারী) আল্লাহর সাথে শিরকে লিপ্ত হয়; চাই সে সৃষ্টিজগতকে স্রষ্টা থেকে বিচ্ছিন্নকারী হোক, কিংবা আল্লাহর পূর্ণতাকে অস্বীকারকারী হোক অথবা উভয় বিষয়েরই অস্বীকারকারী হোক। সুতরাং যদি
ইবনুল কাইয়্যিম-এর উক্তি উদ্ধৃত করার উদ্দেশ্য হলো: এটি স্পষ্ট করা যে, মহান আল্লাহ এই নামসমূহে নামান্বিত হওয়া, এই গুণাবলীতে গুণান্বিত হওয়া এবং তাঁর কার্যাবলী সম্পাদন করার মূল কারণ হলো—নিশ্চয়ই বান্দারা এগুলোর প্রতি একান্ত মুখাপেক্ষী। এগুলোর মাধ্যমে তাঁর দাসত্ব বা ইবাদত করা থেকে তারা কখনোই অমুখাপেক্ষী হতে পারে না। বরং বান্দা হওয়ার দাবিই হলো তার উপাস্যের মধ্যে এই বৈশিষ্ট্যগুলো বিদ্যমান থাকা, অন্যথায় উপাস্যের নিকট এই গুণাবলি থাকার কোনো সার্থকতা থাকত না। সুতরাং আল্লাহর নাম, গুণাবলি ও কার্যাবলীর অস্তিত্ব বান্দাদের জন্য অপরিহার্য হওয়া আবশ্যক; অন্যথায় বান্দার পক্ষে বেঁচে থাকাই সম্ভব হতো না। অতএব, বান্দা যদি সত্য রবের ক্ষেত্রে এই বিষয়গুলোকে অস্বীকার করে, তবে সে নিশ্চিতভাবেই এই বিষয়গুলোর প্রয়োজন বোধ করবে এবং এগুলোকে সত্য আল্লাহ ছাড়া অন্যের দিকে নিবেদন করবে। আর এভাবেই সে মহান আল্লাহর সাথে শিরকে লিপ্ত হবে—যদিও সে হঠকারিতা ও অহংকারবশত তা অস্বীকার করে থাকে।
সুতরাং যারা আল্লাহর নাম, গুণাবলি ও কার্যাবলীকে অস্বীকার করে তাদের অবস্থা যদি এমন হয়, তবে তাদের ওপর ভিত্তি করে তাকেও কিয়াস (তুলনা) করা হবে যে আল্লাহর সত্তা ও অস্তিত্বের হাকিকতকে অস্বীকার ও বাতিল করেছে এবং তাঁর সকল নাম ও গুণাবলিকে অস্বীকার ও নিষ্ক্রিয় করে দিয়েছে।
এই আলোচনার মাধ্যমে আমরা জানতে পারলাম: কীভাবে একজন মুআত্তিল (আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকারকারী) আল্লাহর সাথে শিরকে লিপ্ত হয়; চাই সে সৃষ্টিজগতকে স্রষ্টা থেকে বিচ্ছিন্নকারী হোক, কিংবা আল্লাহর পূর্ণতাকে অস্বীকারকারী হোক অথবা উভয় বিষয়েরই অস্বীকারকারী হোক। সুতরাং যদি
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 794)