أئمة هذا الشأن، ويمكن أن أذكر ملخص ما مضى بالعبارات التالية.
أولاً: لا خلاف بين المحققين: أن الشرك هو الذي يقابل التوحيد، وإذا قلنا: إن التوحيد له أجزاء ثلاثة: الربوبية، والأسماء والصفات، والألوهية، فإننا قد أثبتنا كل ما يقابل هذه الثلاثة ويضادها بأنه شرك، وهذه المضادة والمقابلة تكون في شيئين:
أ- بتعطيلها.
ب- بإثباته لغيره سبحانه.
أما التعطيل: فيكون بإنكار الربوبية مطلقًا، أو بإنكار كماله المقدس الثابت له، أو بإنكار كليهما معًا، أما الأول: فهو الشرك بالله في الربوبية بتعطيل الله الصانع عن مصنوعه، وقد سبق الكلام عليه في المطلب الأول. وأما الثاني: فهو الشرك بالله في الربوبية والأسماء والصفات والأفعال بتعطيله عن كماله، وهذا ما سيكون الكلام عليه في هذا المطلب بمشيئة الله. وأما الثالث: فإن الكلام عليه سيكون في المطلب الثالث بمشيئة الله.
وأما إثباتها لغيره سبحانه: فإنه يكون في الذات والصفات والأفعال، وهذا الجانب سيكون الكلام عليه في المبحث الثاني بمشيئة الله.
فعلمنا: أن التعطيل يكون شركًا بالله في الربوبية وفي الأسماء والصفات والأفعال من حيث كون الربوبية والأسماء والصفات والأفعال من أجزاء التوحيد.
ثانياً: إن العبد لا يخلو عن العبادة مطلقًا، فإنه فقير بذاته، وهو حارث وهمام، والفقر يحوجه إلى من يغنيه عن هذا الفقر، فإذا عطل المصنوع عن
أولاً: لا خلاف بين المحققين: أن الشرك هو الذي يقابل التوحيد، وإذا قلنا: إن التوحيد له أجزاء ثلاثة: الربوبية، والأسماء والصفات، والألوهية، فإننا قد أثبتنا كل ما يقابل هذه الثلاثة ويضادها بأنه شرك، وهذه المضادة والمقابلة تكون في شيئين:
أ- بتعطيلها.
ب- بإثباته لغيره سبحانه.
أما التعطيل: فيكون بإنكار الربوبية مطلقًا، أو بإنكار كماله المقدس الثابت له، أو بإنكار كليهما معًا، أما الأول: فهو الشرك بالله في الربوبية بتعطيل الله الصانع عن مصنوعه، وقد سبق الكلام عليه في المطلب الأول. وأما الثاني: فهو الشرك بالله في الربوبية والأسماء والصفات والأفعال بتعطيله عن كماله، وهذا ما سيكون الكلام عليه في هذا المطلب بمشيئة الله. وأما الثالث: فإن الكلام عليه سيكون في المطلب الثالث بمشيئة الله.
وأما إثباتها لغيره سبحانه: فإنه يكون في الذات والصفات والأفعال، وهذا الجانب سيكون الكلام عليه في المبحث الثاني بمشيئة الله.
فعلمنا: أن التعطيل يكون شركًا بالله في الربوبية وفي الأسماء والصفات والأفعال من حيث كون الربوبية والأسماء والصفات والأفعال من أجزاء التوحيد.
ثانياً: إن العبد لا يخلو عن العبادة مطلقًا، فإنه فقير بذاته، وهو حارث وهمام، والفقر يحوجه إلى من يغنيه عن هذا الفقر، فإذا عطل المصنوع عن
এই শাস্ত্রের ইমামগণ; আর আমি ইতিপূর্বে যা অতিবাহিত হয়েছে তার সারসংক্ষেপ নিম্নোক্ত বাক্যগুলোর মাধ্যমে উল্লেখ করতে পারি।
প্রথমত: বিজ্ঞ গবেষকগণের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, শিরক হলো তাওহীদের বিপরীত। আর যখন আমরা বলি যে, তাওহীদের তিনটি অংশ রয়েছে: রুবুবিয়াত (প্রভুত্ব), আসমা ওয়া সিফাত (নাম ও গুণাবলি) এবং উলুহিয়াত (উপাসনা), তখন আমরা এটিও সাব্যস্ত করি যে, এই তিনটির প্রতিতুলনায় যা কিছু আসে এবং যা এর পরিপন্থী, তা-ই শিরক। আর এই বৈপরীত্য ও প্রতিতুলনা দুটি বিষয়ের মাধ্যমে ঘটে:<
ক- এগুলোকে অস্বীকার বা নিষ্ক্রিয় (তা’তিল) করার মাধ্যমে।
খ- মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য তা সাব্যস্ত করার মাধ্যমে।
অস্বীকার বা ‘তা’তিল’ হলো: রুবুবিয়াতকে নিরঙ্কুশভাবে অস্বীকার করা, অথবা তাঁর জন্য সাব্যস্ত পবিত্র পূর্ণতাকে অস্বীকার করা, কিংবা উভয়টিকেই একত্রে অস্বীকার করা। প্রথম প্রকারটি হলো: রুবুবিয়াতের ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে শিরক করা, যা কারিগর তথা সৃষ্টিকর্তা আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টি থেকে বিচ্ছিন্ন বা অস্বীকার করার মাধ্যমে ঘটে; এ সম্পর্কে প্রথম পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। আর দ্বিতীয় প্রকারটি হলো: রুবুবিয়াত, আসমা ওয়া সিফাত এবং কার্যাবলির ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে শিরক করা, যা তাঁকে তাঁর পূর্ণতা থেকে রিক্ত বা অস্বীকার করার মাধ্যমে হয়; আল্লাহর ইচ্ছায় এই পরিচ্ছেদে এ বিষয়েই আলোচনা করা হবে। আর তৃতীয় প্রকারটি সম্পর্কে আলোচনা আল্লাহর ইচ্ছায় তৃতীয় পরিচ্ছেদে আসবে।
আর মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্য সত্তার জন্য তা সাব্যস্ত করার বিষয়টি সত্তা, গুণাবলি এবং কার্যাবলির ক্ষেত্রে হয়ে থাকে; আল্লাহর ইচ্ছায় দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে এই দিকটি নিয়ে আলোচনা করা হবে।
সুতরাং আমরা জানতে পারলাম যে: রুবুবিয়াত, আসমা ওয়া সিফাত ও কার্যাবলি তাওহীদের অংশ হওয়ার কারণে এই ‘তা’তিল’ বা অস্বীকার রুবুবিয়াত, আসমা ওয়া সিফাত ও কার্যাবলির ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে শিরক হিসেবে গণ্য হয়।
দ্বিতীয়ত: বান্দা কোনো অবস্থাতেই উপাসনা থেকে বিমুক্ত নয়, কারণ সে সত্তাগতভাবেই মুখাপেক্ষী; সে সদা সচেষ্ট ও সংকল্পকারী। এই মুখাপেক্ষিতা তাকে এমন সত্তার অভাবী করে তোলে যিনি তাকে অভাবমুক্ত করবেন। অতএব, সৃষ্টি যদি সৃষ্টিকর্তা থেকে...
প্রথমত: বিজ্ঞ গবেষকগণের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, শিরক হলো তাওহীদের বিপরীত। আর যখন আমরা বলি যে, তাওহীদের তিনটি অংশ রয়েছে: রুবুবিয়াত (প্রভুত্ব), আসমা ওয়া সিফাত (নাম ও গুণাবলি) এবং উলুহিয়াত (উপাসনা), তখন আমরা এটিও সাব্যস্ত করি যে, এই তিনটির প্রতিতুলনায় যা কিছু আসে এবং যা এর পরিপন্থী, তা-ই শিরক। আর এই বৈপরীত্য ও প্রতিতুলনা দুটি বিষয়ের মাধ্যমে ঘটে:<
ক- এগুলোকে অস্বীকার বা নিষ্ক্রিয় (তা’তিল) করার মাধ্যমে।
খ- মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য তা সাব্যস্ত করার মাধ্যমে।
অস্বীকার বা ‘তা’তিল’ হলো: রুবুবিয়াতকে নিরঙ্কুশভাবে অস্বীকার করা, অথবা তাঁর জন্য সাব্যস্ত পবিত্র পূর্ণতাকে অস্বীকার করা, কিংবা উভয়টিকেই একত্রে অস্বীকার করা। প্রথম প্রকারটি হলো: রুবুবিয়াতের ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে শিরক করা, যা কারিগর তথা সৃষ্টিকর্তা আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টি থেকে বিচ্ছিন্ন বা অস্বীকার করার মাধ্যমে ঘটে; এ সম্পর্কে প্রথম পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। আর দ্বিতীয় প্রকারটি হলো: রুবুবিয়াত, আসমা ওয়া সিফাত এবং কার্যাবলির ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে শিরক করা, যা তাঁকে তাঁর পূর্ণতা থেকে রিক্ত বা অস্বীকার করার মাধ্যমে হয়; আল্লাহর ইচ্ছায় এই পরিচ্ছেদে এ বিষয়েই আলোচনা করা হবে। আর তৃতীয় প্রকারটি সম্পর্কে আলোচনা আল্লাহর ইচ্ছায় তৃতীয় পরিচ্ছেদে আসবে।
আর মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্য সত্তার জন্য তা সাব্যস্ত করার বিষয়টি সত্তা, গুণাবলি এবং কার্যাবলির ক্ষেত্রে হয়ে থাকে; আল্লাহর ইচ্ছায় দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে এই দিকটি নিয়ে আলোচনা করা হবে।
সুতরাং আমরা জানতে পারলাম যে: রুবুবিয়াত, আসমা ওয়া সিফাত ও কার্যাবলি তাওহীদের অংশ হওয়ার কারণে এই ‘তা’তিল’ বা অস্বীকার রুবুবিয়াত, আসমা ওয়া সিফাত ও কার্যাবলির ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে শিরক হিসেবে গণ্য হয়।
দ্বিতীয়ত: বান্দা কোনো অবস্থাতেই উপাসনা থেকে বিমুক্ত নয়, কারণ সে সত্তাগতভাবেই মুখাপেক্ষী; সে সদা সচেষ্ট ও সংকল্পকারী। এই মুখাপেক্ষিতা তাকে এমন সত্তার অভাবী করে তোলে যিনি তাকে অভাবমুক্ত করবেন। অতএব, সৃষ্টি যদি সৃষ্টিকর্তা থেকে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 791)