مع أنك مضطر إلى الإقرار به وإضافة الإبداع والخلق والربوبية والتدبير إليه ولابدّ، فالحمد لله رب العالمين.
على أنك لو تأمّلت قولك: (طبيعة) ومعنى هذه اللفظة، لدلّك على الخالق الباري لفظها كما دلّ العقولَ عليه معناها؛ لأن (طبيعة) فعيلة بمعنى مفعولة، أي مطبوعة، ولا يحتمل غير هذا ألبتة، لأنها على بناء الغرائز التي ركبت في الجسم ووضعت فيه كالسجية والغريزة، والبحيرة والسليقة، والطبيعة؛ فهي التي طبع عليها الحيوان وطبعت فيه.
ومعلوم أن طبيعة من غير طابع لها محال، فقد دلّ لفظ الطبيعة على البارئ تعالى كما دل معناها عليه.
والمسلمون يقولون: إن الطبيعة خلق من خلق الله مسخر مربوب، وهي سنة في خليقتهه التي أجراها عليه، ثم إنه يتصرف فيها كيف شاء وما شاء، فيسلبها تأثيرها إذا أراد، ويقلب تأثيرها إلى ضدّه إذا شاء؛ ليُريَ عباده أنه وحده البارئ المصوّر، وأنه يخلق ما يشاء، (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ). وإن الطبيعة التي انتهى نظر الخفافيش إليها إنما هي خلق من خلقه بمنزلة سائر مخلوقاته … ).
الشبهة الثالثة: القول بالمصادفة:
وهو القول بأن وجود الكون بما فيه من أرض وسموات وشموس وأقمار وغيرها والإنسان والحياة وكل هذه الأشياء إنما وجدت مصادفة واتفاقًا بدون أيّ خطة سابقة، أو عمل أيّ حكيم.
على أنك لو تأمّلت قولك: (طبيعة) ومعنى هذه اللفظة، لدلّك على الخالق الباري لفظها كما دلّ العقولَ عليه معناها؛ لأن (طبيعة) فعيلة بمعنى مفعولة، أي مطبوعة، ولا يحتمل غير هذا ألبتة، لأنها على بناء الغرائز التي ركبت في الجسم ووضعت فيه كالسجية والغريزة، والبحيرة والسليقة، والطبيعة؛ فهي التي طبع عليها الحيوان وطبعت فيه.
ومعلوم أن طبيعة من غير طابع لها محال، فقد دلّ لفظ الطبيعة على البارئ تعالى كما دل معناها عليه.
والمسلمون يقولون: إن الطبيعة خلق من خلق الله مسخر مربوب، وهي سنة في خليقتهه التي أجراها عليه، ثم إنه يتصرف فيها كيف شاء وما شاء، فيسلبها تأثيرها إذا أراد، ويقلب تأثيرها إلى ضدّه إذا شاء؛ ليُريَ عباده أنه وحده البارئ المصوّر، وأنه يخلق ما يشاء، (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ). وإن الطبيعة التي انتهى نظر الخفافيش إليها إنما هي خلق من خلقه بمنزلة سائر مخلوقاته … ).
الشبهة الثالثة: القول بالمصادفة:
وهو القول بأن وجود الكون بما فيه من أرض وسموات وشموس وأقمار وغيرها والإنسان والحياة وكل هذه الأشياء إنما وجدت مصادفة واتفاقًا بدون أيّ خطة سابقة، أو عمل أيّ حكيم.
যদ্যপি আপনি এটি স্বীকার করতে এবং উদ্ভাবন, সৃষ্টি, প্রভুত্ব ও পরিচালনাকে তাঁর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করতে বাধ্য এবং এটি অপরিহার্য, তবুও সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।
তদুপরি, আপনি যদি আপনার উচ্চারিত শব্দ 'প্রকৃতি' এবং এই শব্দের অর্থের প্রতি গভীরভাবে লক্ষ্য করেন, তবে এর শব্দরূপই আপনাকে স্রষ্টা ও উদ্ভাবকের প্রতি পথপ্রদর্শন করবে, ঠিক যেমন বুদ্ধিমত্তাসম্পন্নদের নিকট এর অর্থটি তাঁর অস্তিত্ব প্রমাণ করে। কারণ 'তবিয়ত' (প্রকৃতি) শব্দটি এমন একটি রূপ যা 'মাবতু' (মুদ্রিত বা ছাপানো) অর্থে ব্যবহৃত হয়। এটি এর বাইরে অন্য কোনো অর্থ ধারণ করা আদৌ সম্ভব নয়; কারণ এটি সেইসব প্রবৃত্তির কাঠামোর ওপর প্রতিষ্ঠিত যা দেহের অভ্যন্তরে গেঁথে দেওয়া হয়েছে এবং সেখানে নিহিত রাখা হয়েছে, যেমন স্বভাব, প্রবৃত্তি, সহজাত প্রবৃত্তি ও প্রকৃতি। সুতরাং এটি এমন একটি বৈশিষ্ট্য যার ওপর প্রাণীকে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং যা তার মাঝে অঙ্কিত করা হয়েছে।
আর এটি সুনিশ্চিত যে, কোনো মুদ্রণকারী বা অঙ্কনকারী ব্যতিরেকে প্রকৃতি (মুদ্রিত রূপ) থাকা অসম্ভব। সুতরাং প্রকৃতির শব্দরূপটি মহান স্রষ্টার অস্তিত্বের প্রমাণ দেয়, যেমনটি এর অর্থও তাঁর প্রমাণ বহন করে।
আর মুসলমানগণ বলেন: প্রকৃতি হলো আল্লাহর সৃষ্টিসমূহের মধ্য হতে একটি বশীভূত ও পালিত সৃষ্টি। এটি তাঁর সৃষ্টিজগতের ওপর চালিত একটি চিরাচরিত নিয়ম। অতঃপর তিনি এতে যেভাবে ইচ্ছা এবং যা ইচ্ছা পরিবর্তন আনেন। তিনি চাইলে এর কার্যকারিতা কেড়ে নেন এবং ইচ্ছা করলে এর প্রভাবকে বিপরীতমুখী করে দেন; যাতে তিনি তাঁর বান্দাদের প্রদর্শন করতে পারেন যে, তিনিই একমাত্র উদ্ভাবক ও রূপদানকারী এবং তিনি যা ইচ্ছা সৃষ্টি করেন, (তাঁর নির্দেশ তো কেবল এই যে, তিনি যখন কোনো কিছুর ইচ্ছা করেন, তখন তাকে বলেন: 'হও', ফলে তা হয়ে যায়)। আর যে প্রকৃতির ওপর 'অন্ধ বাদুড় সদৃশ' ব্যক্তিদের দৃষ্টি নিবদ্ধ হয়েছে, তা তাঁর অন্যান্য সৃষ্টির ন্যায় তাঁরই একটি সৃষ্টি মাত্র … )।
তৃতীয় সংশয়: আকস্মিকতার মতবাদ:
এটি হলো এমন এক মতবাদ যা দাবি করে যে, এই মহাবিশ্ব এবং এতে বিদ্যমান পৃথিবী, আকাশমন্ডলী, সূর্য, চন্দ্র ও অন্যান্য বস্তুসমূহ এবং মানুষ ও জীবন—এই সবকিছুর অস্তিত্ব কোনো পূর্বপরিকল্পনা বা কোনো প্রজ্ঞাবান সত্তার কারুকার্য ব্যতিরেকেই নিছক আকস্মিকতা ও দৈবাৎভাবে ঘটেছে।
তদুপরি, আপনি যদি আপনার উচ্চারিত শব্দ 'প্রকৃতি' এবং এই শব্দের অর্থের প্রতি গভীরভাবে লক্ষ্য করেন, তবে এর শব্দরূপই আপনাকে স্রষ্টা ও উদ্ভাবকের প্রতি পথপ্রদর্শন করবে, ঠিক যেমন বুদ্ধিমত্তাসম্পন্নদের নিকট এর অর্থটি তাঁর অস্তিত্ব প্রমাণ করে। কারণ 'তবিয়ত' (প্রকৃতি) শব্দটি এমন একটি রূপ যা 'মাবতু' (মুদ্রিত বা ছাপানো) অর্থে ব্যবহৃত হয়। এটি এর বাইরে অন্য কোনো অর্থ ধারণ করা আদৌ সম্ভব নয়; কারণ এটি সেইসব প্রবৃত্তির কাঠামোর ওপর প্রতিষ্ঠিত যা দেহের অভ্যন্তরে গেঁথে দেওয়া হয়েছে এবং সেখানে নিহিত রাখা হয়েছে, যেমন স্বভাব, প্রবৃত্তি, সহজাত প্রবৃত্তি ও প্রকৃতি। সুতরাং এটি এমন একটি বৈশিষ্ট্য যার ওপর প্রাণীকে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং যা তার মাঝে অঙ্কিত করা হয়েছে।
আর এটি সুনিশ্চিত যে, কোনো মুদ্রণকারী বা অঙ্কনকারী ব্যতিরেকে প্রকৃতি (মুদ্রিত রূপ) থাকা অসম্ভব। সুতরাং প্রকৃতির শব্দরূপটি মহান স্রষ্টার অস্তিত্বের প্রমাণ দেয়, যেমনটি এর অর্থও তাঁর প্রমাণ বহন করে।
আর মুসলমানগণ বলেন: প্রকৃতি হলো আল্লাহর সৃষ্টিসমূহের মধ্য হতে একটি বশীভূত ও পালিত সৃষ্টি। এটি তাঁর সৃষ্টিজগতের ওপর চালিত একটি চিরাচরিত নিয়ম। অতঃপর তিনি এতে যেভাবে ইচ্ছা এবং যা ইচ্ছা পরিবর্তন আনেন। তিনি চাইলে এর কার্যকারিতা কেড়ে নেন এবং ইচ্ছা করলে এর প্রভাবকে বিপরীতমুখী করে দেন; যাতে তিনি তাঁর বান্দাদের প্রদর্শন করতে পারেন যে, তিনিই একমাত্র উদ্ভাবক ও রূপদানকারী এবং তিনি যা ইচ্ছা সৃষ্টি করেন, (তাঁর নির্দেশ তো কেবল এই যে, তিনি যখন কোনো কিছুর ইচ্ছা করেন, তখন তাকে বলেন: 'হও', ফলে তা হয়ে যায়)। আর যে প্রকৃতির ওপর 'অন্ধ বাদুড় সদৃশ' ব্যক্তিদের দৃষ্টি নিবদ্ধ হয়েছে, তা তাঁর অন্যান্য সৃষ্টির ন্যায় তাঁরই একটি সৃষ্টি মাত্র … )।
তৃতীয় সংশয়: আকস্মিকতার মতবাদ:
এটি হলো এমন এক মতবাদ যা দাবি করে যে, এই মহাবিশ্ব এবং এতে বিদ্যমান পৃথিবী, আকাশমন্ডলী, সূর্য, চন্দ্র ও অন্যান্য বস্তুসমূহ এবং মানুষ ও জীবন—এই সবকিছুর অস্তিত্ব কোনো পূর্বপরিকল্পনা বা কোনো প্রজ্ঞাবান সত্তার কারুকার্য ব্যতিরেকেই নিছক আকস্মিকতা ও দৈবাৎভাবে ঘটেছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 730)