والدليل عليه ما يلي:
يقول سبركين وياخوت: (نوجه دائمًا في نشاطنا سؤالاً عن علل هذه الظواهر أو تلك، وهو أحد الأسئلة التي تساعد على تبيّن الطبيعة الداخلية للظواهر التي تجري حولنا والتوصل إلى جوهرها، ولم يكن عبثًا؛ أن كتب الفيلسوف اليوناني ديمقريطس يقول: (لأفضّل أن أجد السبب الحقيقي ولو لظاهرة واحدة من أن أصبح قيصرًا على بلاد فارس). فإذن، ماذا تعني مقولتنا (السبب) و (النتيجة)؟ تعرف من الخبرة أنه (لا شيء) لا ينتج شيئًا، وكل ظاهرة لها ما يولدها، وهو الذي يسمّونه (السبب). السبب هو ما يخلق وينتج ويولد ظاهرة أخرى. وما ينتج تحت تأثير السبب يسمّى نتيجة أو فعلاً).
فهذا المبدأ العام الذي اعترف به الماديون الملحدون وأخذوا به من الناحيةا لنظرية هل طبقوه من الناحية العلمية؟ .
هذا ما سيتضح لنا عندنا يطرح سؤال ـ وهو مثال خلاف جذري بين المؤمنين من جهة، وبين الماديين الملحدين من جهة أخرى ـ وهو:
ما هوا لسبب الكامن وراء هذا الوجود من أرض وسموات ونبات وحيوانات وإنسان وغيره من المخلوقات؟ .
هذا السؤال نجد الإجابة عليه جاهزة وميسرة ومتوفرة عند الماديين، وهي أن هذا من الأمور الميتافيزيقية التي لا تهمنا بحال من الأحوال، ولا نشغل عقولنا بها؛ لأنها أمور تافهة، والبحث عنها مضيعة للوقت، فكل شيء
يقول سبركين وياخوت: (نوجه دائمًا في نشاطنا سؤالاً عن علل هذه الظواهر أو تلك، وهو أحد الأسئلة التي تساعد على تبيّن الطبيعة الداخلية للظواهر التي تجري حولنا والتوصل إلى جوهرها، ولم يكن عبثًا؛ أن كتب الفيلسوف اليوناني ديمقريطس يقول: (لأفضّل أن أجد السبب الحقيقي ولو لظاهرة واحدة من أن أصبح قيصرًا على بلاد فارس). فإذن، ماذا تعني مقولتنا (السبب) و (النتيجة)؟ تعرف من الخبرة أنه (لا شيء) لا ينتج شيئًا، وكل ظاهرة لها ما يولدها، وهو الذي يسمّونه (السبب). السبب هو ما يخلق وينتج ويولد ظاهرة أخرى. وما ينتج تحت تأثير السبب يسمّى نتيجة أو فعلاً).
فهذا المبدأ العام الذي اعترف به الماديون الملحدون وأخذوا به من الناحيةا لنظرية هل طبقوه من الناحية العلمية؟ .
هذا ما سيتضح لنا عندنا يطرح سؤال ـ وهو مثال خلاف جذري بين المؤمنين من جهة، وبين الماديين الملحدين من جهة أخرى ـ وهو:
ما هوا لسبب الكامن وراء هذا الوجود من أرض وسموات ونبات وحيوانات وإنسان وغيره من المخلوقات؟ .
هذا السؤال نجد الإجابة عليه جاهزة وميسرة ومتوفرة عند الماديين، وهي أن هذا من الأمور الميتافيزيقية التي لا تهمنا بحال من الأحوال، ولا نشغل عقولنا بها؛ لأنها أمور تافهة، والبحث عنها مضيعة للوقت، فكل شيء
এর সপক্ষে প্রমাণ নিম্নরূপ:
স্পিরকিন ও ইয়াখত বলেন: (আমরা আমাদের কর্মকাণ্ডে সর্বদা এসব বা ওইসব ঘটনার কারণ সম্পর্কে প্রশ্ন উত্থাপন করি; এটি এমন একটি প্রশ্ন যা আমাদের চারপাশের ঘটনাগুলোর অভ্যন্তরীণ প্রকৃতি স্পষ্ট করতে এবং সেগুলোর মূল নির্যাস পর্যন্ত পৌঁছাতে সহায়তা করে। গ্রিক দার্শনিক ডেমোক্রিটাস নিরর্থকভাবে লিখেননি যে: [পারস্যের সম্রাট হওয়ার চেয়ে আমি একটিমাত্র ঘটনার প্রকৃত কারণ খুঁজে পাওয়াকে অগ্রাধিকার দেব]। সুতরাং, আমাদের বলা "কারণ" ও "ফলাফল" বলতে কী বোঝায়? অভিজ্ঞতার আলোকে জানা যায় যে, "শূন্য" থেকে কিছুই উৎপন্ন হয় না এবং প্রতিটি ঘটনারই একটি উৎপাদক রয়েছে, যাকে তারা "কারণ" বলে অভিহিত করে। কারণ হলো তা-ই যা অন্য কোনো ঘটনাকে সৃষ্টি করে, উৎপন্ন করে বা জন্ম দেয়। আর কারণের প্রভাবে যা উৎপন্ন হয় তাকে "ফলাফল" বা "ক্রিয়া" বলা হয়)।
নাস্তিক বস্তুবাদীরা যে সাধারণ নীতিটি স্বীকার করে নিয়েছে এবং তাত্ত্বিকভাবে গ্রহণ করেছে, তারা কি ব্যবহারিক ক্ষেত্রে তা প্রয়োগ করেছে?
এটি আমাদের নিকট তখনই স্পষ্ট হবে যখন একটি প্রশ্ন উত্থাপিত হবে—যা একদিকে বিশ্বাসী এবং অন্যদিকে নাস্তিক বস্তুবাদীদের মধ্যে এক মৌলিক বিরোধের উদাহরণ—আর প্রশ্নটি হলো:
পৃথিবী, আকাশমন্ডলী, উদ্ভিদ, প্রাণী, মানুষ এবং অন্যান্য সৃষ্টির সমন্বয়ে গঠিত এই অস্তিত্বের নেপথ্যে নিহিত কারণটি কী?
বস্তুবাদীদের কাছে এই প্রশ্নের উত্তর সুবিন্যস্ত, সহজ ও প্রস্তুত রয়েছে; আর তা হলো—এটি একটি অধিবিদ্যক (মেটাফিজিক্যাল) বিষয় যা কোনো অবস্থাতেই আমাদের কাছে গুরুত্ব বহন করে না এবং আমরা আমাদের মস্তিষ্ককে এটি নিয়ে ব্যস্ত রাখি না; কারণ এগুলো তুচ্ছ বিষয় এবং এ নিয়ে অনুসন্ধান করা সময়ের অপচয় মাত্র, সুতরাং প্রতিটি বিষয়...
স্পিরকিন ও ইয়াখত বলেন: (আমরা আমাদের কর্মকাণ্ডে সর্বদা এসব বা ওইসব ঘটনার কারণ সম্পর্কে প্রশ্ন উত্থাপন করি; এটি এমন একটি প্রশ্ন যা আমাদের চারপাশের ঘটনাগুলোর অভ্যন্তরীণ প্রকৃতি স্পষ্ট করতে এবং সেগুলোর মূল নির্যাস পর্যন্ত পৌঁছাতে সহায়তা করে। গ্রিক দার্শনিক ডেমোক্রিটাস নিরর্থকভাবে লিখেননি যে: [পারস্যের সম্রাট হওয়ার চেয়ে আমি একটিমাত্র ঘটনার প্রকৃত কারণ খুঁজে পাওয়াকে অগ্রাধিকার দেব]। সুতরাং, আমাদের বলা "কারণ" ও "ফলাফল" বলতে কী বোঝায়? অভিজ্ঞতার আলোকে জানা যায় যে, "শূন্য" থেকে কিছুই উৎপন্ন হয় না এবং প্রতিটি ঘটনারই একটি উৎপাদক রয়েছে, যাকে তারা "কারণ" বলে অভিহিত করে। কারণ হলো তা-ই যা অন্য কোনো ঘটনাকে সৃষ্টি করে, উৎপন্ন করে বা জন্ম দেয়। আর কারণের প্রভাবে যা উৎপন্ন হয় তাকে "ফলাফল" বা "ক্রিয়া" বলা হয়)।
নাস্তিক বস্তুবাদীরা যে সাধারণ নীতিটি স্বীকার করে নিয়েছে এবং তাত্ত্বিকভাবে গ্রহণ করেছে, তারা কি ব্যবহারিক ক্ষেত্রে তা প্রয়োগ করেছে?
এটি আমাদের নিকট তখনই স্পষ্ট হবে যখন একটি প্রশ্ন উত্থাপিত হবে—যা একদিকে বিশ্বাসী এবং অন্যদিকে নাস্তিক বস্তুবাদীদের মধ্যে এক মৌলিক বিরোধের উদাহরণ—আর প্রশ্নটি হলো:
পৃথিবী, আকাশমন্ডলী, উদ্ভিদ, প্রাণী, মানুষ এবং অন্যান্য সৃষ্টির সমন্বয়ে গঠিত এই অস্তিত্বের নেপথ্যে নিহিত কারণটি কী?
বস্তুবাদীদের কাছে এই প্রশ্নের উত্তর সুবিন্যস্ত, সহজ ও প্রস্তুত রয়েছে; আর তা হলো—এটি একটি অধিবিদ্যক (মেটাফিজিক্যাল) বিষয় যা কোনো অবস্থাতেই আমাদের কাছে গুরুত্ব বহন করে না এবং আমরা আমাদের মস্তিষ্ককে এটি নিয়ে ব্যস্ত রাখি না; কারণ এগুলো তুচ্ছ বিষয় এবং এ নিয়ে অনুসন্ধান করা সময়ের অপচয় মাত্র, সুতরাং প্রতিটি বিষয়...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 726)