وهذا الكلام غير صحيح؛ لأن هناك من يوصف بالقدم غير الله تعالى، بل الله لا يوصف به، وإنما يخبر عنه بأنه قديم، وباب الإخبار أوسع من باب الصفات، كما قال ابن القيم: (إن ما يدخل في باب الإخبار عنه أوسع مما يدخل في باب أسمائه وصفاته … فإنه يخبر عنه، ولا يدخل في أسمائه الحسنى وصفاته العليا).
ولأن القديم في لغة العرب التي نزل بها القرآن: هو المتقدم على غيره، فيقال: هذا قديم، للعتيق، وهذا حديث، للجديد، ولم يستعملوا هذا الاسم إلا في المتقدم على غيره، لا فيما لم يسبقه عدم كما قال تعالى: (كالعرجون القديم)، والعرجون القديم الذي يبقى إلى حين وجود العرجون الثاني، فإذا وجد الجديد قيل للأول: قديم.
قال الحافظ: (قد سمى المعتزلة أنفسهم (أهل العدل والتوحيد) وعنوا بالتوحيد ما اعتقدوا من نفي الصفات الإلهية لاعتقادهم أن إثباتها يستلزم التشبيه، ومن شبه الله بخلقه أشرك، وهم في النفي موافقون للجهمية).
ولأن القديم في لغة العرب التي نزل بها القرآن: هو المتقدم على غيره، فيقال: هذا قديم، للعتيق، وهذا حديث، للجديد، ولم يستعملوا هذا الاسم إلا في المتقدم على غيره، لا فيما لم يسبقه عدم كما قال تعالى: (كالعرجون القديم)، والعرجون القديم الذي يبقى إلى حين وجود العرجون الثاني، فإذا وجد الجديد قيل للأول: قديم.
قال الحافظ: (قد سمى المعتزلة أنفسهم (أهل العدل والتوحيد) وعنوا بالتوحيد ما اعتقدوا من نفي الصفات الإلهية لاعتقادهم أن إثباتها يستلزم التشبيه، ومن شبه الله بخلقه أشرك، وهم في النفي موافقون للجهمية).
এই বক্তব্যটি সঠিক নয়; কারণ মহান আল্লাহ ছাড়া অন্যকেও প্রাচীনত্ব বা অনাদিত্বের (ক্বিদাম) গুণে গুণান্বিত করা হয়, বরং আল্লাহর ক্ষেত্রে এটি গুণ (সিফাত) হিসেবে ব্যবহৃত হয় না, কেবল সংবাদ (ইখবার) হিসেবে তাঁকে ‘ক্বাদীম’ (অনাদি) বলা হয়। আর সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রটি গুণাবলির ক্ষেত্রের চেয়ে অধিক প্রশস্ত, যেমন ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: (নিশ্চয়ই তাঁর সম্পর্কে সংবাদ প্রদানের বিষয়টি তাঁর নাম ও গুণাবলির বিষয়ের চেয়ে অধিক বিস্তৃত … কেননা তাঁর সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয় মাত্র, কিন্তু তা তাঁর সুন্দরতম নামসমূহ ও সুউচ্চ গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত নয়)।
অধিকন্তু, আরবি ভাষায়—যে ভাষায় কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে—‘ক্বাদীম’ বলতে এমন কিছুকে বোঝায় যা অন্য কিছুর চেয়ে অগ্রবর্তী। তাই পুরাতন বা প্রাচীন বস্তুর ক্ষেত্রে বলা হয়: এটি ‘ক্বাদীম’, এবং নতুনের ক্ষেত্রে বলা হয়: এটি ‘হাদীস’। তারা এই শব্দটি কেবল অন্য কিছুর চেয়ে অগ্রবর্তী বোঝাতেই ব্যবহার করত, এমন কিছুর ক্ষেত্রে নয় যার পূর্বে কোনো অস্তিত্বহীনতা ছিল না। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: (শুকনো ও বাঁকা পুরোনো খেজুর শাখার মতো)। আর পুরোনো খেজুর শাখা হলো সেটি যা দ্বিতীয় খেজুর শাখাটি আসার সময় পর্যন্ত অবশিষ্ট থাকে; সুতরাং যখন নতুনটির উদ্ভব হয়, তখন প্রথমটিকে ‘পুরাতন’ বলা হয়।
হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: (মুতাযিলাগণ নিজেদের ‘আহলুল আদল ওয়াত তাওহীদ’ (ন্যায়বিচার ও একত্ববাদের অনুসারী) নামে অভিহিত করেছে এবং ‘তাওহীদ’ দ্বারা তারা ঐশ্বরিক গুণাবলি অস্বীকার করার বিশ্বাসকে বুঝিয়েছে। কারণ তাদের ধারণা ছিল যে, গুণাবলি সাব্যস্ত করলে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য প্রদান অনিবার্য হয়ে পড়ে; আর যে ব্যক্তি আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করল সে শিরক করল। আর এই গুণাবলি অস্বীকার করার ক্ষেত্রে তারা জাহমিয়াদের সাথে একমত)।
অধিকন্তু, আরবি ভাষায়—যে ভাষায় কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে—‘ক্বাদীম’ বলতে এমন কিছুকে বোঝায় যা অন্য কিছুর চেয়ে অগ্রবর্তী। তাই পুরাতন বা প্রাচীন বস্তুর ক্ষেত্রে বলা হয়: এটি ‘ক্বাদীম’, এবং নতুনের ক্ষেত্রে বলা হয়: এটি ‘হাদীস’। তারা এই শব্দটি কেবল অন্য কিছুর চেয়ে অগ্রবর্তী বোঝাতেই ব্যবহার করত, এমন কিছুর ক্ষেত্রে নয় যার পূর্বে কোনো অস্তিত্বহীনতা ছিল না। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: (শুকনো ও বাঁকা পুরোনো খেজুর শাখার মতো)। আর পুরোনো খেজুর শাখা হলো সেটি যা দ্বিতীয় খেজুর শাখাটি আসার সময় পর্যন্ত অবশিষ্ট থাকে; সুতরাং যখন নতুনটির উদ্ভব হয়, তখন প্রথমটিকে ‘পুরাতন’ বলা হয়।
হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: (মুতাযিলাগণ নিজেদের ‘আহলুল আদল ওয়াত তাওহীদ’ (ন্যায়বিচার ও একত্ববাদের অনুসারী) নামে অভিহিত করেছে এবং ‘তাওহীদ’ দ্বারা তারা ঐশ্বরিক গুণাবলি অস্বীকার করার বিশ্বাসকে বুঝিয়েছে। কারণ তাদের ধারণা ছিল যে, গুণাবলি সাব্যস্ত করলে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য প্রদান অনিবার্য হয়ে পড়ে; আর যে ব্যক্তি আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করল সে শিরক করল। আর এই গুণাবলি অস্বীকার করার ক্ষেত্রে তারা জাহমিয়াদের সাথে একমত)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 24)