ونظير تسمية النصارى عبد المسيح، فغيَّر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وعبدهم لله وحده، فسمى جماعة من أصحابه: عبد الله وعبد الرحمن، كما سمى عبد الرحمن بن عوف ونحو هذا، وكذا سمى أبا معاوية وكان اسمه عبد العزى فسماه عبد الرحمن، وكان اسم مولاه قيوم فسماه عبد القيوم، ونحو هذا من بعض الوجوه ما يقع في الغالية من الرافضة ومشابههم الغالين في المشايخ، فيقال: هذا غلام الشيخ يونس أو للشيخ يونس، أو غلام ابن الرفاعي أو الحريري، ونحو ذلك مما يقوم فيه للبشر نوع تأله، كما قد يقوم في نفوس النصارى من المسيح، وفي نفوس المشركين من آلهتهم؛ رجاء وخشية، وقد يتوبون لهم، كما كان المشركون يتوبون لبعض الآلهة، والنصارى للمسيح أو لبعض القديسين … وشريعة الإسلام الذي هو الدين الخالص لله وحده: تعبيد الخلق لربهم كما سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتغيير الأسماء الشركية إلى الأسماء الإسلامية، والأسماء الكفرية إلى الأسماء الإيمانية … ).
قال ابن القيم: فإن قيل: كيف يتفقون على تحريم الاسم المعبد لغير الله، وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم: ((تعس عبد الدينار)) الحديث، وصح عنه أنه قال: ((أنا النبي لاكذب، أنا ابن عبد المطلب)).
فالجواب: أما قوله: ((تعس عبد الدينار)) فلم يرد به الاسم، وإنما أراد به الوصف، والدعاء على من يعبد قلبه للدينار والدرهم فرضي بعبوديتهما عن
قال ابن القيم: فإن قيل: كيف يتفقون على تحريم الاسم المعبد لغير الله، وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم: ((تعس عبد الدينار)) الحديث، وصح عنه أنه قال: ((أنا النبي لاكذب، أنا ابن عبد المطلب)).
فالجواب: أما قوله: ((تعس عبد الدينار)) فلم يرد به الاسم، وإنما أراد به الوصف، والدعاء على من يعبد قلبه للدينار والدرهم فرضي بعبوديتهما عن
খ্রিস্টানদের নিজেদেরকে 'আবদুল মসীহ' (মসীহের দাস) নামকরণের সদৃশ বিষয়সমূহ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পরিবর্তন করে দিয়েছেন এবং তাদেরকে একমাত্র আল্লাহর দাসে পরিণত করেছেন। তিনি তাঁর সাহাবীদের একটি দলের নাম রেখেছিলেন: আবদুল্লাহ এবং আবদুর রহমান, যেমন তিনি আবদুর রহমান ইবনে আউফ এবং অন্যদের এই নামে নামকরণ করেছিলেন। একইভাবে তিনি আবু মুয়াবিয়ার নাম পরিবর্তন করেছিলেন—যার নাম ছিল আবদুল উযযা—তিনি তার নাম রেখেছিলেন আবদুর রহমান। তাঁর মুক্তদাসের নাম ছিল কাইয়ুম, তিনি তার নাম পরিবর্তন করে রেখেছিলেন আবদুল কাইয়ুম। রাফেযীদের মধ্যে যারা চরমপন্থী এবং মাশায়েখদের ব্যাপারে যারা সীমালঙ্ঘনকারী, তাদের মাঝেও অনুরূপ কিছু বিষয় পরিলক্ষিত হয়। যেমন বলা হয়: 'এটি শায়েখ ইউনুসের গোলাম' বা 'শায়েখ ইউনুসের জন্য', অথবা 'ইবনে রিফায়ীর গোলাম' কিংবা 'হারীরীর গোলাম'। এই ধরণের সম্বোধনে মানুষের প্রতি এক প্রকার উপাসনার ভাব প্রকাশ পায়, যেমনটা খ্রিস্টানদের হৃদয়ে মসীহের প্রতি এবং মুশরিকদের হৃদয়ে তাদের উপাস্যদের প্রতি আশা ও ভয়ের মাধ্যমে তৈরি হয়ে থাকে। এমনকি তারা তাদের কাছে তওবাও করে, যেমন মুশরিকরা তাদের কিছু উপাস্যের কাছে এবং খ্রিস্টানরা মসীহ বা কোনো পুণ্যবান সাধুর কাছে তওবা করত … আর ইসলামের শরীয়ত, যা একমাত্র আল্লাহর জন্য নিবেদিত একনিষ্ঠ দ্বীন, তার মূল লক্ষ্য হলো: সৃষ্টিকে তাদের রবের দাসে পরিণত করা, যেমনটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিধিবদ্ধ করেছেন; এবং শিরকপূর্ণ নামগুলোকে ইসলামী নামে ও কুফরী নামগুলোকে ঈমানী নামে পরিবর্তন করা …।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয়: আল্লাহ ব্যতীত অন্যের দিকে সম্বন্ধ করে দাসত্বসূচক নাম রাখার নিষিদ্ধতার বিষয়ে তাঁরা কীভাবে একমত হলেন, যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "দীনারের দাস ধ্বংস হোক" (হাদীসটি), এবং তাঁর থেকে এটিও সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আমি নবী, এতে কোনো মিথ্যা নেই; আমি আবদুল মুত্তালিবের সন্তান।"
এর উত্তর হলো: তাঁর বাণী "দীনারের দাস ধ্বংস হোক" দ্বারা কোনো নাম উদ্দেশ্য নয়, বরং এর দ্বারা বৈশিষ্ট্য বুঝানো হয়েছে এবং সেই ব্যক্তির বিরুদ্ধে বদদোয়া করা হয়েছে যার অন্তর দীনার ও দিরহামের গোলাম হয়ে পড়েছে এবং সে সেগুলোর দাসত্বেই সন্তুষ্ট হয়েছে...
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয়: আল্লাহ ব্যতীত অন্যের দিকে সম্বন্ধ করে দাসত্বসূচক নাম রাখার নিষিদ্ধতার বিষয়ে তাঁরা কীভাবে একমত হলেন, যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "দীনারের দাস ধ্বংস হোক" (হাদীসটি), এবং তাঁর থেকে এটিও সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আমি নবী, এতে কোনো মিথ্যা নেই; আমি আবদুল মুত্তালিবের সন্তান।"
এর উত্তর হলো: তাঁর বাণী "দীনারের দাস ধ্বংস হোক" দ্বারা কোনো নাম উদ্দেশ্য নয়, বরং এর দ্বারা বৈশিষ্ট্য বুঝানো হয়েছে এবং সেই ব্যক্তির বিরুদ্ধে বদদোয়া করা হয়েছে যার অন্তর দীনার ও দিরহামের গোলাম হয়ে পড়েছে এবং সে সেগুলোর দাসত্বেই সন্তুষ্ট হয়েছে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 221)