الأمر من الله سبحانه بخصوص الشفاعة ـ.
وقبل أن نرد على هاتين الشبهتين يحسن بنا أن نذكر الأدلة التي يتشبثون بها على هذا المعتقد، فأقول:
إن للمتصوفة تجاه هذا المعتقد ثلاثة أنواع من الاستدلالات.
منها: استدلالهم ببعض الأحاديث الصحيحة الواردة في الشفاعة ولكنها لا تدل على المدّعي بأي شكل من الأشكال، بل تدل على ضد مقصدهم. فمثلاً تراهم كثيرًا ما يستدلون بحديث الشفاعة العظمى في ميدان المحشر بأن الرسول صلى الله عليه وسلم له حق الشفاعة مطلقاً، ولكنهم لا ينظرون إلى آخر الحديث الذي فيه: ((ارفع رأسك، سل تعط، اشفع تشفع)). حيث هذا الجزء من الحديث دل دلالة صريحة على أن الرسول ما بدأ بالشفاعة حتى أذن له بها، وأمر بها.
ومنها: استدلالهم ببعض الأحاديث الموضوعة والواهية: مثل ما روي: ((من زار قبري وجبت له شفاعتي)). ومعلوم أن هذا من الأحاديث الواهية المكذوبة على الرسول صلى الله عليه وسلم عند المحققين.
ومنها: قياسهم الخالق على المخلوق، حيث إن المخلوق غالباً يتوسط في الوصول إلى الكبار للحصول على مقاصدهم فيقيسون الخالق عليه للوصول إليه. وقد سبق معنا أن هذه هي الشبهة الرئيسة للمشركين الأولين والآخرين وقد أطلنا الكلام في الرد عليها في شبهة الواسطة فلينظر ها هنا.
وقبل أن نرد على هاتين الشبهتين يحسن بنا أن نذكر الأدلة التي يتشبثون بها على هذا المعتقد، فأقول:
إن للمتصوفة تجاه هذا المعتقد ثلاثة أنواع من الاستدلالات.
منها: استدلالهم ببعض الأحاديث الصحيحة الواردة في الشفاعة ولكنها لا تدل على المدّعي بأي شكل من الأشكال، بل تدل على ضد مقصدهم. فمثلاً تراهم كثيرًا ما يستدلون بحديث الشفاعة العظمى في ميدان المحشر بأن الرسول صلى الله عليه وسلم له حق الشفاعة مطلقاً، ولكنهم لا ينظرون إلى آخر الحديث الذي فيه: ((ارفع رأسك، سل تعط، اشفع تشفع)). حيث هذا الجزء من الحديث دل دلالة صريحة على أن الرسول ما بدأ بالشفاعة حتى أذن له بها، وأمر بها.
ومنها: استدلالهم ببعض الأحاديث الموضوعة والواهية: مثل ما روي: ((من زار قبري وجبت له شفاعتي)). ومعلوم أن هذا من الأحاديث الواهية المكذوبة على الرسول صلى الله عليه وسلم عند المحققين.
ومنها: قياسهم الخالق على المخلوق، حيث إن المخلوق غالباً يتوسط في الوصول إلى الكبار للحصول على مقاصدهم فيقيسون الخالق عليه للوصول إليه. وقد سبق معنا أن هذه هي الشبهة الرئيسة للمشركين الأولين والآخرين وقد أطلنا الكلام في الرد عليها في شبهة الواسطة فلينظر ها هنا.
সুপারিশ (শাফায়াত) প্রসঙ্গে মহান আল্লাহর নির্দেশ।
এই সংশয়দ্বয়ের খণ্ডন করার পূর্বে তারা এই বিশ্বাসের সপক্ষে যেসব দলীল আঁকড়ে ধরে তা উল্লেখ করা সমীচীন মনে করছি। আমি বলছি:
নিশ্চয়ই এই বিশ্বাসের সপক্ষে সুফিদের তিন ধরণের দলীল বা যুক্তি রয়েছে।
প্রথমত: সুপারিশ সংক্রান্ত কিছু সহীহ হাদীসের মাধ্যমে তাদের দলীল প্রদান, যদিও তা কোনোভাবেই তাদের দাবির সপক্ষে প্রমাণ বহন করে না; বরং তা তাদের উদ্দেশ্যের বিপরীত বিষয়কেই প্রমাণ করে। উদাহরণস্বরূপ, আপনি প্রায়ই দেখবেন তারা হাশরের ময়দানে মহান সুপারিশ (শাফায়াতে কুবরা) সংক্রান্ত হাদীসটি দিয়ে এই মর্মে দলীল পেশ করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুপারিশের নিরঙ্কুশ অধিকার রয়েছে। কিন্তু তারা হাদীসের শেষাংশের দিকে দৃষ্টিপাত করে না যেখানে বলা হয়েছে: "আপনার মাথা উত্তোলন করুন, প্রার্থনা করুন—আপনাকে প্রদান করা হবে, সুপারিশ করুন—আপনার সুপারিশ কবুল করা হবে।" কারণ হাদীসের এই অংশটি সুস্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ততক্ষণ পর্যন্ত সুপারিশ শুরু করেননি, যতক্ষণ না তাঁকে এর অনুমতি দেওয়া হয়েছে এবং এর নির্দেশ প্রদান করা হয়েছে।
দ্বিতীয়ত: কিছু জাল ও ভিত্তিহীন হাদীসের মাধ্যমে তাদের দলীল প্রদান; যেমন বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি আমার কবর যিয়ারত করল, তার জন্য আমার সুপারিশ অবধারিত হয়ে গেল।" আর গবেষক আলেমদের নিকট এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামে আরোপিত একটি ভিত্তিহীন ও মিথ্যা হাদীস হিসেবে সুপরিচিত।
তৃতীয়ত: স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করা। যেহেতু সৃষ্টির ক্ষেত্রে মানুষ সাধারণত কোনো উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য প্রভাবশালী ব্যক্তিদের নিকট পৌঁছাতে মধ্যস্থতাকারীর সাহায্য নেয়, তাই তারা আল্লাহর নৈকট্য লাভের ক্ষেত্রেও স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করে। ইতিপূর্বেও আলোচিত হয়েছে যে, এটিই ছিল পূর্ববর্তী ও পরবর্তী মুশরিকদের প্রধান সংশয়। আর 'মধ্যস্থতা' (ওয়াসিতা) সংক্রান্ত সংশয়ের খণ্ডনে আমরা এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি, সুতরাং বিষয়টি সেখানে দেখে নেওয়া যেতে পারে।
এই সংশয়দ্বয়ের খণ্ডন করার পূর্বে তারা এই বিশ্বাসের সপক্ষে যেসব দলীল আঁকড়ে ধরে তা উল্লেখ করা সমীচীন মনে করছি। আমি বলছি:
নিশ্চয়ই এই বিশ্বাসের সপক্ষে সুফিদের তিন ধরণের দলীল বা যুক্তি রয়েছে।
প্রথমত: সুপারিশ সংক্রান্ত কিছু সহীহ হাদীসের মাধ্যমে তাদের দলীল প্রদান, যদিও তা কোনোভাবেই তাদের দাবির সপক্ষে প্রমাণ বহন করে না; বরং তা তাদের উদ্দেশ্যের বিপরীত বিষয়কেই প্রমাণ করে। উদাহরণস্বরূপ, আপনি প্রায়ই দেখবেন তারা হাশরের ময়দানে মহান সুপারিশ (শাফায়াতে কুবরা) সংক্রান্ত হাদীসটি দিয়ে এই মর্মে দলীল পেশ করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুপারিশের নিরঙ্কুশ অধিকার রয়েছে। কিন্তু তারা হাদীসের শেষাংশের দিকে দৃষ্টিপাত করে না যেখানে বলা হয়েছে: "আপনার মাথা উত্তোলন করুন, প্রার্থনা করুন—আপনাকে প্রদান করা হবে, সুপারিশ করুন—আপনার সুপারিশ কবুল করা হবে।" কারণ হাদীসের এই অংশটি সুস্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ততক্ষণ পর্যন্ত সুপারিশ শুরু করেননি, যতক্ষণ না তাঁকে এর অনুমতি দেওয়া হয়েছে এবং এর নির্দেশ প্রদান করা হয়েছে।
দ্বিতীয়ত: কিছু জাল ও ভিত্তিহীন হাদীসের মাধ্যমে তাদের দলীল প্রদান; যেমন বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি আমার কবর যিয়ারত করল, তার জন্য আমার সুপারিশ অবধারিত হয়ে গেল।" আর গবেষক আলেমদের নিকট এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামে আরোপিত একটি ভিত্তিহীন ও মিথ্যা হাদীস হিসেবে সুপরিচিত।
তৃতীয়ত: স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করা। যেহেতু সৃষ্টির ক্ষেত্রে মানুষ সাধারণত কোনো উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য প্রভাবশালী ব্যক্তিদের নিকট পৌঁছাতে মধ্যস্থতাকারীর সাহায্য নেয়, তাই তারা আল্লাহর নৈকট্য লাভের ক্ষেত্রেও স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করে। ইতিপূর্বেও আলোচিত হয়েছে যে, এটিই ছিল পূর্ববর্তী ও পরবর্তী মুশরিকদের প্রধান সংশয়। আর 'মধ্যস্থতা' (ওয়াসিতা) সংক্রান্ত সংশয়ের খণ্ডনে আমরা এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি, সুতরাং বিষয়টি সেখানে দেখে নেওয়া যেতে পারে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1246)