أورد توسل عمر بالعباس وقال: (بل هذا الدليل الذي تمسكوا به من أقوى الأدلة وأرجحها وأظهرها على ما ندعيه من عدم الجواز، فهو عليهم لا لهم عند من له أدنى فهم وإنصاف).
والخلاصة: أن توسل عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالعباس رضي الله عنه دليل قاطع على أن التوسل المشروع بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى الله تعالى هو التوسل بمحبته وطاعته والإيمان به؛ لأن هذه الأمور من الأعمال الصالحة والأعمال الصالحة من أهم الأشياء التي يتقرب بها الإنسان إلى الله سبحانه وتعالى، ولأنه هو التوسل الباقي بعد موت الرسول؛ حيث إن الصحابة كانوا يأتون إلى النبي صلى الله عليه وسلم في حياته ويطلبون منه الدعاء فكان يدعو لهم، ولكن لما علم الصحابة رضوان الله عليهم أن التوسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم غير ممكن بعد موته توسلوا إلى الله بدعاء العباس بن عبد المطلب حيث طلب منه عمر أن يدعو فدعا.
ولم يكن التوسل بالعباس بن عبد المطلب بجاهه كما يزعم المخالفون من المتصوفة وغيرهم، وإنما كان التوسل بدعائه، ولو كان التوسل بالذوات والجاه جائزًا لما عدل عمر رضي الله عنه عن التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم وذاته ومكانته عند الله؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم يتفوق على الجميع في هذا، ولكن لما كان التوسل بذاته وجاهه ومكانته غير جائز عدل عن التوسل به إلى التوسل بالعباس بن عبد المطلب.
وبهذا نخلص إلى أن الأحاديث الصحيحة التي استدل بها المتصوفة على جواز التوجه إلى الرسول بالدعاء والاستغاثة وبالأنبياء والصالحين ليس لهم أي دليل فيها، بل هي ضدهم، ومشايخ الصوفية لم يقعوا في هذا لعدم فهمهم
والخلاصة: أن توسل عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالعباس رضي الله عنه دليل قاطع على أن التوسل المشروع بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى الله تعالى هو التوسل بمحبته وطاعته والإيمان به؛ لأن هذه الأمور من الأعمال الصالحة والأعمال الصالحة من أهم الأشياء التي يتقرب بها الإنسان إلى الله سبحانه وتعالى، ولأنه هو التوسل الباقي بعد موت الرسول؛ حيث إن الصحابة كانوا يأتون إلى النبي صلى الله عليه وسلم في حياته ويطلبون منه الدعاء فكان يدعو لهم، ولكن لما علم الصحابة رضوان الله عليهم أن التوسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم غير ممكن بعد موته توسلوا إلى الله بدعاء العباس بن عبد المطلب حيث طلب منه عمر أن يدعو فدعا.
ولم يكن التوسل بالعباس بن عبد المطلب بجاهه كما يزعم المخالفون من المتصوفة وغيرهم، وإنما كان التوسل بدعائه، ولو كان التوسل بالذوات والجاه جائزًا لما عدل عمر رضي الله عنه عن التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم وذاته ومكانته عند الله؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم يتفوق على الجميع في هذا، ولكن لما كان التوسل بذاته وجاهه ومكانته غير جائز عدل عن التوسل به إلى التوسل بالعباس بن عبد المطلب.
وبهذا نخلص إلى أن الأحاديث الصحيحة التي استدل بها المتصوفة على جواز التوجه إلى الرسول بالدعاء والاستغاثة وبالأنبياء والصالحين ليس لهم أي دليل فيها، بل هي ضدهم، ومشايخ الصوفية لم يقعوا في هذا لعدم فهمهم
তিনি আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর মাধ্যমে উমর (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর উসিলা গ্রহণের ঘটনাটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: (বরং তারা যে দলিলটি আঁকড়ে ধরেছে, সেটি আমাদের দাবিকৃত ‘না-জায়েয’ হওয়ার স্বপক্ষে অন্যতম শক্তিশালী, অগ্রগণ্য এবং স্পষ্ট দলিল। যার সামান্যতম বুঝ এবং ইনসাফ আছে, তার নিকট এটি তাদের বিপক্ষে যায়, পক্ষে নয়)।
সারকথা হলো: উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিআল্লাহু আনহু) কর্তৃক আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর মাধ্যমে উসিলা গ্রহণ এই কথার অকাট্য দলিল যে, মহান আল্লাহর নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাধ্যমে শরিয়তসম্মত উসিলা হলো তাঁর প্রতি ভালোবাসা, আনুগত্য এবং তাঁর ওপর ঈমানের মাধ্যমে উসিলা গ্রহণ করা; কারণ এ বিষয়গুলো নেক আমলের অন্তর্ভুক্ত এবং মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের জন্য নেক আমল অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ মাধ্যম। তাছাড়া রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর এটিই একমাত্র অবশিষ্ট উসিলা; কেননা সাহাবায়ে কেরাম রাসূলের জীবদ্দশায় তাঁর নিকট আসতেন এবং তাঁর কাছে দোয়ার আবেদন করতেন, আর তিনি তাঁদের জন্য দোয়া করতেন। কিন্তু সাহাবায়ে কেরাম (রাযিআল্লাহু আনহুম) যখন বুঝতে পারলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর তাঁর দোয়ার মাধ্যমে উসিলা গ্রহণ সম্ভব নয়, তখন তাঁরা আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর দোয়ার মাধ্যমে আল্লাহর নিকট উসিলা গ্রহণ করলেন; যেখানে উমর (রাযিআল্লাহু আনহু) তাঁকে দোয়া করতে অনুরোধ করলেন এবং তিনি দোয়া করলেন।
আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর মাধ্যমে উসিলা গ্রহণ তাঁর পদমর্যাদা বা ‘জাহ’-এর মাধ্যমে ছিল না, যেমনটি সূফি এবং অন্যান্য বিরোধীরা দাবি করে থাকে; বরং তা ছিল তাঁর দোয়ার মাধ্যমে। যদি সত্তা ও পদমর্যাদার মাধ্যমে উসিলা গ্রহণ জায়েয হতো, তবে উমর (রাযিআল্লাহু আনহু) আল্লাহর নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পদমর্যাদা, তাঁর সত্তা এবং মর্যাদার উসিলা ত্যাগ করতেন না; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক্ষেত্রে সবার ঊর্ধ্বে। কিন্তু যেহেতু তাঁর সত্তা, পদমর্যাদা এবং মর্যাদার মাধ্যমে উসিলা গ্রহণ জায়েয ছিল না, তাই তিনি তাঁর উসিলা ছেড়ে আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর উসিলার দিকে ফিরেছেন।
এর মাধ্যমে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট দোয়া ও ইস্তিগাসা (সাহায্য প্রার্থনা) এবং নবী ও নেককার ব্যক্তিদের মাধ্যমে আল্লাহর অভিমুখী হওয়ার বৈধতার স্বপক্ষে সূফীরা যে সকল সহীহ হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করে, সেগুলোতে তাদের জন্য কোনো প্রমাণ নেই; বরং তা তাদের বিপক্ষেই যায়। আর সূফী মাশায়েখগণ কেবল সঠিক বুঝের অভাবেই এ ধরনের বিভ্রান্তিতে পতিত হয়েছেন।
সারকথা হলো: উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিআল্লাহু আনহু) কর্তৃক আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর মাধ্যমে উসিলা গ্রহণ এই কথার অকাট্য দলিল যে, মহান আল্লাহর নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাধ্যমে শরিয়তসম্মত উসিলা হলো তাঁর প্রতি ভালোবাসা, আনুগত্য এবং তাঁর ওপর ঈমানের মাধ্যমে উসিলা গ্রহণ করা; কারণ এ বিষয়গুলো নেক আমলের অন্তর্ভুক্ত এবং মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের জন্য নেক আমল অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ মাধ্যম। তাছাড়া রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর এটিই একমাত্র অবশিষ্ট উসিলা; কেননা সাহাবায়ে কেরাম রাসূলের জীবদ্দশায় তাঁর নিকট আসতেন এবং তাঁর কাছে দোয়ার আবেদন করতেন, আর তিনি তাঁদের জন্য দোয়া করতেন। কিন্তু সাহাবায়ে কেরাম (রাযিআল্লাহু আনহুম) যখন বুঝতে পারলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর তাঁর দোয়ার মাধ্যমে উসিলা গ্রহণ সম্ভব নয়, তখন তাঁরা আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর দোয়ার মাধ্যমে আল্লাহর নিকট উসিলা গ্রহণ করলেন; যেখানে উমর (রাযিআল্লাহু আনহু) তাঁকে দোয়া করতে অনুরোধ করলেন এবং তিনি দোয়া করলেন।
আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর মাধ্যমে উসিলা গ্রহণ তাঁর পদমর্যাদা বা ‘জাহ’-এর মাধ্যমে ছিল না, যেমনটি সূফি এবং অন্যান্য বিরোধীরা দাবি করে থাকে; বরং তা ছিল তাঁর দোয়ার মাধ্যমে। যদি সত্তা ও পদমর্যাদার মাধ্যমে উসিলা গ্রহণ জায়েয হতো, তবে উমর (রাযিআল্লাহু আনহু) আল্লাহর নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পদমর্যাদা, তাঁর সত্তা এবং মর্যাদার উসিলা ত্যাগ করতেন না; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক্ষেত্রে সবার ঊর্ধ্বে। কিন্তু যেহেতু তাঁর সত্তা, পদমর্যাদা এবং মর্যাদার মাধ্যমে উসিলা গ্রহণ জায়েয ছিল না, তাই তিনি তাঁর উসিলা ছেড়ে আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর উসিলার দিকে ফিরেছেন।
এর মাধ্যমে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট দোয়া ও ইস্তিগাসা (সাহায্য প্রার্থনা) এবং নবী ও নেককার ব্যক্তিদের মাধ্যমে আল্লাহর অভিমুখী হওয়ার বৈধতার স্বপক্ষে সূফীরা যে সকল সহীহ হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করে, সেগুলোতে তাদের জন্য কোনো প্রমাণ নেই; বরং তা তাদের বিপক্ষেই যায়। আর সূফী মাশায়েখগণ কেবল সঠিক বুঝের অভাবেই এ ধরনের বিভ্রান্তিতে পতিত হয়েছেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1183)