ونظراً لهذا الاتساع في المعنى اللغوي للصحبة جاز أن تُطلق الصحبة اللغوية على الصحبة الحسنة والسيئة والحقيقية والمجازية والكثيرة واليسيرة.
فأُطلقت الصحبة اللغوية على صحبة المؤمن للكافر والعكس كقوله تعالى {قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً} (1) وقوله تعالى {فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالاً وَأَعَزُّ نَفَراً} (2).
ويجوز في اللغة إطلاق لفظ (الصحبة) على المنافقين كقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قصة المنافق عبد الله بن أبيّ بن سلول عندما طلب الصحابة من النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يقتله فلم يقبل النبي صلى الله عليه وآله وسلم وذكر لهم السبب وهو (حتى لا يتحدث الناس أنّ محمداً يقتل أصحابه) (3)، وعبد الله بن أبيّ لا يعتبر صحابياً لأنه منافق لكن أُطلق عليه لفظ الصحبة هنا لأمرين:
الأول: إطلاق لغوي والإطلاق اللغوي لا يُعتبر فيه الإيمان من النفاق--------------------------------------------
(1) سورة الكهف آية 37
(2) سورة الكهف آية 34
(3) نص الحديث كما رواه البخاري ومسلم وغيرهما واللفظ للبخاري أنّ جابراً رضي الله عنهما قال: (كنا في غزاة، فكَسَعَ رجلٌ من المهاجرين رجلاً من الأنصار، فقال الأنصاري: يا للأنصار، وقال المهاجري: يا للمهاجرين، فسمع ذاك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: (ما بال دعوى الجاهلية؟) قالوا: يا رسول الله، كسع رجلٌ من المهاجرين رجلاً من الأنصار، فقال: (دعوها فإنها منتنة)، قال جابر: وكانت الأنصار حين قدِم النبي صلى الله عليه وآله وسلم أكثر، ثمّ كثُرَ المهاجرون بعْدُ. فقال عبد الله بن أُبيّ: أوَ قَدْ فَعَلُوها، واللهِ لئِنْ رَجَعْنا إلى المدينةِ ليُخْرِجَنَّ الأعَزُّ منها الأذَلُّ، فقال عُمَرُ بن الخطّاب: يا رسُولَ اللهِ أضْرِبْ عُنُقَ هذا المنافق، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: دَعْهُ، لا يَتَحَدَّثُ النّاسُ أنّ محمداً يَقْتُلُ أصحابَه).
فأُطلقت الصحبة اللغوية على صحبة المؤمن للكافر والعكس كقوله تعالى {قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً} (1) وقوله تعالى {فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالاً وَأَعَزُّ نَفَراً} (2).
ويجوز في اللغة إطلاق لفظ (الصحبة) على المنافقين كقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قصة المنافق عبد الله بن أبيّ بن سلول عندما طلب الصحابة من النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يقتله فلم يقبل النبي صلى الله عليه وآله وسلم وذكر لهم السبب وهو (حتى لا يتحدث الناس أنّ محمداً يقتل أصحابه) (3)، وعبد الله بن أبيّ لا يعتبر صحابياً لأنه منافق لكن أُطلق عليه لفظ الصحبة هنا لأمرين:
الأول: إطلاق لغوي والإطلاق اللغوي لا يُعتبر فيه الإيمان من النفاق--------------------------------------------
(1) سورة الكهف آية 37
(2) سورة الكهف آية 34
(3) نص الحديث كما رواه البخاري ومسلم وغيرهما واللفظ للبخاري أنّ جابراً رضي الله عنهما قال: (كنا في غزاة، فكَسَعَ رجلٌ من المهاجرين رجلاً من الأنصار، فقال الأنصاري: يا للأنصار، وقال المهاجري: يا للمهاجرين، فسمع ذاك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: (ما بال دعوى الجاهلية؟) قالوا: يا رسول الله، كسع رجلٌ من المهاجرين رجلاً من الأنصار، فقال: (دعوها فإنها منتنة)، قال جابر: وكانت الأنصار حين قدِم النبي صلى الله عليه وآله وسلم أكثر، ثمّ كثُرَ المهاجرون بعْدُ. فقال عبد الله بن أُبيّ: أوَ قَدْ فَعَلُوها، واللهِ لئِنْ رَجَعْنا إلى المدينةِ ليُخْرِجَنَّ الأعَزُّ منها الأذَلُّ، فقال عُمَرُ بن الخطّاب: يا رسُولَ اللهِ أضْرِبْ عُنُقَ هذا المنافق، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: دَعْهُ، لا يَتَحَدَّثُ النّاسُ أنّ محمداً يَقْتُلُ أصحابَه).
'সাহচর্য' (সোহবত) শব্দটির আভিধানিক অর্থের এই ব্যাপকতার কারণে, ভাষাগতভাবে সাহচর্য শব্দটি উত্তম ও মন্দ, প্রকৃত ও রূপক এবং দীর্ঘস্থায়ী ও স্বল্পস্থায়ী—উভয় প্রকার সম্পর্কের ক্ষেত্রেই ব্যবহার করা বৈধ।
সুতরাং, আভিধানিক অর্থে একজন মুমিনের সাথে একজন কাফিরের সাহচর্য বা এর বিপরীত সম্পর্কের ক্ষেত্রেও 'সাহচর্য' শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তার সঙ্গী তাকে কথোপকথনকালে বলল, 'তুমি কি সেই সত্তাকে অস্বীকার করছ যিনি তোমাকে মাটি থেকে, অতঃপর শুক্রাণু থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তারপর তোমাকে পূর্ণাঙ্গ মানুষ হিসেবে সুঠাম করেছেন?'" (১) এবং মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর সে তার সঙ্গীকে কথা প্রসঙ্গে বলল, 'ধনে-সম্পদে আমি তোমার চেয়ে শ্রেষ্ঠ এবং জনশক্তিতে অধিক শক্তিশালী।'" (২)।
ভাষাগতভাবে মুনাফিকদের ক্ষেত্রেও 'সাহচর্য' শব্দটি ব্যবহার করা বৈধ, যেমনটি মুনাফিক আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সুলুলের ঘটনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীতে এসেছে। যখন সাহাবায়ে কেরাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে তাকে হত্যা করার অনুমতি চাইলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা গ্রহণ করেননি এবং কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছিলেন যে, "যাতে মানুষ এ কথা না বলে যে, মুহাম্মদ তার নিজের সঙ্গীদের হত্যা করে।" (৩)। আবদুল্লাহ ইবনে উবাইকে 'সাহাবী' হিসেবে গণ্য করা হয় না কারণ সে ছিল একজন মুনাফিক, তবে এখানে তার ক্ষেত্রে 'সাহচর্য' শব্দটি দুটি কারণে ব্যবহৃত হয়েছে:
প্রথমত: এটি একটি ভাষাগত ব্যবহার, আর ভাষাগত ব্যবহারের ক্ষেত্রে ঈমান বা নিফাকের পার্থক্য বিবেচনা করা হয় না।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-কাহফ, আয়াত ৩৭।
(২) সূরা আল-কাহফ, আয়াত ৩৪।
(৩) হাদিসের পাঠ যেমনটি ইমাম বুখারী, মুসলিম এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন—তবে শব্দ চয়ন বুখারীর। জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমরা একটি যুদ্ধে ছিলাম, তখন জনৈক মুহাজির এক আনসারী ব্যক্তিকে আঘাত করেন। তখন আনসারী ব্যক্তি ডাক দিলেন, 'হে আনসারগণ!' আর মুহাজির ব্যক্তি ডাক দিলেন, 'হে মুহাজিরগণ!' রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা শুনতে পেয়ে বললেন, 'জাহেলিয়াতের এই ডাক কেন?' তারা বলল, 'হে আল্লাহর রাসূল, একজন মুহাজির এক আনসারীকে আঘাত করেছেন।' তিনি বললেন, 'এসব ত্যাগ করো, কারণ এটি অত্যন্ত দুর্গন্ধযুক্ত (গর্হিত)।' জাবির (রা.) বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মদিনায় আসেন তখন আনসারদের সংখ্যা বেশি ছিল, পরবর্তীতে মুহাজিরদের সংখ্যা বৃদ্ধি পায়। এরপর আবদুল্লাহ ইবনে উবাই বলল, 'তারা কি সত্যিই এমন করেছে? আল্লাহর কসম, যদি আমরা মদিনায় ফিরে যাই, তবে অবশ্যই শক্তিশালীরা সেখান থেকে হীনবলদের বহিষ্কার করবে।' তখন ওমর ইবনুল খাত্তাব বললেন, 'হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে এই মুনাফিকের শিরশ্ছেদ করার অনুমতি দিন।' নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, 'তাকে ছেড়ে দাও, যাতে মানুষ এ কথা বলতে না পারে যে মুহাম্মদ তার সঙ্গীদের হত্যা করে'।"
সুতরাং, আভিধানিক অর্থে একজন মুমিনের সাথে একজন কাফিরের সাহচর্য বা এর বিপরীত সম্পর্কের ক্ষেত্রেও 'সাহচর্য' শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তার সঙ্গী তাকে কথোপকথনকালে বলল, 'তুমি কি সেই সত্তাকে অস্বীকার করছ যিনি তোমাকে মাটি থেকে, অতঃপর শুক্রাণু থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তারপর তোমাকে পূর্ণাঙ্গ মানুষ হিসেবে সুঠাম করেছেন?'" (১) এবং মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর সে তার সঙ্গীকে কথা প্রসঙ্গে বলল, 'ধনে-সম্পদে আমি তোমার চেয়ে শ্রেষ্ঠ এবং জনশক্তিতে অধিক শক্তিশালী।'" (২)।
ভাষাগতভাবে মুনাফিকদের ক্ষেত্রেও 'সাহচর্য' শব্দটি ব্যবহার করা বৈধ, যেমনটি মুনাফিক আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সুলুলের ঘটনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীতে এসেছে। যখন সাহাবায়ে কেরাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে তাকে হত্যা করার অনুমতি চাইলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা গ্রহণ করেননি এবং কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছিলেন যে, "যাতে মানুষ এ কথা না বলে যে, মুহাম্মদ তার নিজের সঙ্গীদের হত্যা করে।" (৩)। আবদুল্লাহ ইবনে উবাইকে 'সাহাবী' হিসেবে গণ্য করা হয় না কারণ সে ছিল একজন মুনাফিক, তবে এখানে তার ক্ষেত্রে 'সাহচর্য' শব্দটি দুটি কারণে ব্যবহৃত হয়েছে:
প্রথমত: এটি একটি ভাষাগত ব্যবহার, আর ভাষাগত ব্যবহারের ক্ষেত্রে ঈমান বা নিফাকের পার্থক্য বিবেচনা করা হয় না।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-কাহফ, আয়াত ৩৭।
(২) সূরা আল-কাহফ, আয়াত ৩৪।
(৩) হাদিসের পাঠ যেমনটি ইমাম বুখারী, মুসলিম এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন—তবে শব্দ চয়ন বুখারীর। জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমরা একটি যুদ্ধে ছিলাম, তখন জনৈক মুহাজির এক আনসারী ব্যক্তিকে আঘাত করেন। তখন আনসারী ব্যক্তি ডাক দিলেন, 'হে আনসারগণ!' আর মুহাজির ব্যক্তি ডাক দিলেন, 'হে মুহাজিরগণ!' রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা শুনতে পেয়ে বললেন, 'জাহেলিয়াতের এই ডাক কেন?' তারা বলল, 'হে আল্লাহর রাসূল, একজন মুহাজির এক আনসারীকে আঘাত করেছেন।' তিনি বললেন, 'এসব ত্যাগ করো, কারণ এটি অত্যন্ত দুর্গন্ধযুক্ত (গর্হিত)।' জাবির (রা.) বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মদিনায় আসেন তখন আনসারদের সংখ্যা বেশি ছিল, পরবর্তীতে মুহাজিরদের সংখ্যা বৃদ্ধি পায়। এরপর আবদুল্লাহ ইবনে উবাই বলল, 'তারা কি সত্যিই এমন করেছে? আল্লাহর কসম, যদি আমরা মদিনায় ফিরে যাই, তবে অবশ্যই শক্তিশালীরা সেখান থেকে হীনবলদের বহিষ্কার করবে।' তখন ওমর ইবনুল খাত্তাব বললেন, 'হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে এই মুনাফিকের শিরশ্ছেদ করার অনুমতি দিন।' নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, 'তাকে ছেড়ে দাও, যাতে মানুষ এ কথা বলতে না পারে যে মুহাম্মদ তার সঙ্গীদের হত্যা করে'।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 457)