ومثل هذا الخبر لا دخل له عند جمهور المسلمين بالعصمة، لأنهم يعتقدون أنّ النسيان والسهو أمرٌ عارضٌ للمعصوم ولغير المعصوم، أما الشيعة الإثنا عشرية فيرون أنّ المعصوم منزّه عن السهو والنسيان والخطأ، ولذلك صح الاستدلال بهذه الرواية عليهم.

14 - أما الإمام موسى الكاظم فقد روى المجلسي في "بحار الأنوار 91/ 182" عن علي ابن مهزيار أنه قال: سمعت مولاي موسى بن جعفر صلوات الله عليه يدعو بهذا الدعاء وهو دعاء الاعتقاد: (إلهي إنّ ذنوبي وكثرتها قد غبرت وجهي عندك، وحجبتني عن استئهال رحمتك، وباعدتني عن استنجاز مغفرتك، ولولا تعلقي بآلائك، وتمسكي بالرجاء لما وعدت أمثالي من المسرفين، وأشباهي من الخاطئين، بقولك {يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيم} وحذرت القانطين من رحمتك فقلت: {وَمَن يَقْنَطُ مِن رَّحْمَةِ رَبِّهِ إِلَاّ الضَّآلُّون} ثم ندبتنا برحمتك إلى دعائك فقلت: {ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِين (} إلى آخر الدعاء.
ولا يجوز شرعاً وعقلاً أن يدعو الإنسان ربه عز وجل ويطلب منه مغفرة ذنوبه عبثاً لكونه معصوماً عنها بل وعن الخطأ والنسيان والسهو البشري!
ومثل هذه الروايات كثير لمن أراد التتبع.

رابعاً: الرجس المذكور في آية التطهير هو الشك
فهناك روايات صحيحة السند عند الشيعة عن أئمة آل البيت تثبت أنّ ما ذهب إليه علماء الشيعة في تفسير (الرجس) المذكور في الآية يخالف تفسير أئمة أهل البيت أنفسهم!
সাধারণ মুসলমানদের কাছে এই ধরনের বর্ণনার সাথে নিষ্পাপত্বের (ইসমা) কোনো সংঘাত নেই, কারণ তারা বিশ্বাস করেন যে বিস্মৃতি ও অসতর্কতা নিষ্পাপ এবং সাধারণ মানুষ—উভয়ের ক্ষেত্রেই ঘটা সম্ভব। তবে দ্বাদশ ইমামি শিয়াদের মতে, মাসুম বা নিষ্পাপ ব্যক্তি অসতর্কতা, বিস্মৃতি ও ভুল থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত; তাই তাদের বিরুদ্ধে এই বর্ণনাটি প্রমাণ হিসেবে উপস্থাপন করা যুক্তিযুক্ত।

১৪ - ইমাম মুসা আল-কাজিমের ক্ষেত্রে মজলিসি ‘বিহারুল আনওয়ার’ (৯১/১৮২) গ্রন্থে আলী ইবনে মাহজিয়ার থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি আমার মাওলা মুসা ইবনে জাফর (আ.)-কে এই দোয়াটি পাঠ করতে শুনেছি, যা ‘ইতিকাদের দোয়া’ নামে পরিচিত: (হে আমার ইলাহ! নিশ্চয়ই আমার পাপরাশি এবং এর আধিক্য আপনার নিকট আমার চেহারাকে ধূলিমলিন করে দিয়েছে, আপনার রহমত লাভের যোগ্যতা থেকে আমাকে বঞ্চিত করেছে এবং আপনার ক্ষমা প্রাপ্তি থেকে আমাকে দূরে সরিয়ে দিয়েছে। যদি আপনার অনুগ্রহের সাথে আমার সংশ্লিষ্টতা না থাকত এবং আপনি আমার মতো সীমালঙ্ঘনকারী ও পাপীদের প্রতি আপনার এই বাণীর মাধ্যমে আশার বাণী না শোনাতেন যে, {হে আমার বান্দাগণ, যারা নিজেদের ওপর অবিচার করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না। নিশ্চয়ই আল্লাহ সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেবেন। তিনি তো ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।} আর আপনি আপনার রহমত থেকে নিরাশ ব্যক্তিদের সতর্ক করে বলেছেন: {পথভ্রষ্টরা ছাড়া আর কে তার রবের রহমত থেকে নিরাশ হয়?} অতঃপর আপনি আপনার রহমতের মাধ্যমে আমাদের আপনার কাছে প্রার্থনার আহ্বান জানিয়েছেন এবং বলেছেন: {তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব। যারা অহঙ্কারবশত আমার ইবাদত থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, তারা অচিরেই লাঞ্ছিত অবস্থায় জাহান্নামে প্রবেশ করবে।})—দোয়ার শেষ পর্যন্ত।
শরীয়ত বা যুক্তি কোনো মতেই এটি সমর্থন করে না যে, কোনো ব্যক্তি তার প্রতিপালক মহান আল্লাহর কাছে নিরর্থকভাবে নিজের পাপের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবেন, যেখানে তিনি সেই পাপ থেকে তো বটেই, এমনকি সাধারণ মানবিক ভুল, বিস্মৃতি ও অসতর্কতা থেকেও মাসুম বা নিষ্পাপ!
যারা অনুসন্ধান করতে চান তাদের জন্য এ ধরনের অনেক বর্ণনা রয়েছে।

চতুর্থত: আয়াতুত তাতহীর-এ উল্লিখিত ‘রিজস’ হলো সন্দেহ
শিয়াদের নিকট আহলে বাইতের ইমামদের থেকে বর্ণিত এমন কিছু সহীহ সনদযুক্ত বর্ণনা রয়েছে যা প্রমাণ করে যে, আয়াতে বর্ণিত ‘রিজস’-এর ব্যাখ্যায় শিয়া আলেমগণ যা ব্যক্ত করেছেন, তা স্বয়ং আহলে বাইতের ইমামদের ব্যাখ্যারই পরিপন্থী!

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 282)