كأنه منعها عن ذلك لمكان علي).
ثانياً: اختُلف في المراد بآية التطهير، فقيل: نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأنهن من أهل بيته بدلالة الكتاب والسنة ولأنّ سياق الآيات لا يحتمل إلا ذلك.
وقيل: بل هم أصحاب الكساء (علي وفاطمة والحسن والحسين) ودليل هؤلاء (حديث الكساء) والخطاب في الآية، فقالوا: إنّ الخطاب في الآية يصلح للذكور لا الإناث لأنّ الله تعالى قد قال {عَنكُم} و {يُطَهِّرَكُم} ولو كان للنساء خاصة لقال (عنكن) و (يطهركن).
وجواب هذا الإشكال أن يقال: (إنّ من أساليب اللغة العربية التي نزل بها القرآن أنّ زوجة الرجل يطلق عليها اسم الأهل، وباعتبار لفظ الأهل تخاطب مخاطبة الجمع المذكر ومنه قوله تعالى في موسى {فَقَال لأهْلِهِ امْكُثُوا} وقوله {سآتِيكُمْ} وقوله {لَّعَلّي آتِيكُمْ} والمخاطب امرأته؛ كما قاله غير واحد، ونظيره من كلام العرب قول الشاعر:
فإن شئت حرمت النساء سواكم … وإن شئت لم أطعم نقاخًا ولا برداً
ويُضاف إلى ذلك كون الخطاب في الآية الكريمة يماثل قول الله تعالى لسارة زوجة إبراهيم عليه السلام {قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللهِ رَحْمَتُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْت} (1) فإنّ الله تعالى قال {عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْت} مع أنّ المخاطب هي سارة لكن لما كان المراد بالخطاب بيت إبراهيم عليه السلام فدخل في ذلك إبراهيم عليه السلام وزوجته فعُبّر عن ذلك بلفظ {عليكم} ولما كان الخطاب في آية التطهير موجهاً لنساء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وذُكر في الخطاب الموجه لهن بيوتهن، فقال تعالى {وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنّ} وجاءت--------------------------------------------
(1) سورة هود آية 73
ثانياً: اختُلف في المراد بآية التطهير، فقيل: نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأنهن من أهل بيته بدلالة الكتاب والسنة ولأنّ سياق الآيات لا يحتمل إلا ذلك.
وقيل: بل هم أصحاب الكساء (علي وفاطمة والحسن والحسين) ودليل هؤلاء (حديث الكساء) والخطاب في الآية، فقالوا: إنّ الخطاب في الآية يصلح للذكور لا الإناث لأنّ الله تعالى قد قال {عَنكُم} و {يُطَهِّرَكُم} ولو كان للنساء خاصة لقال (عنكن) و (يطهركن).
وجواب هذا الإشكال أن يقال: (إنّ من أساليب اللغة العربية التي نزل بها القرآن أنّ زوجة الرجل يطلق عليها اسم الأهل، وباعتبار لفظ الأهل تخاطب مخاطبة الجمع المذكر ومنه قوله تعالى في موسى {فَقَال لأهْلِهِ امْكُثُوا} وقوله {سآتِيكُمْ} وقوله {لَّعَلّي آتِيكُمْ} والمخاطب امرأته؛ كما قاله غير واحد، ونظيره من كلام العرب قول الشاعر:
فإن شئت حرمت النساء سواكم … وإن شئت لم أطعم نقاخًا ولا برداً
ويُضاف إلى ذلك كون الخطاب في الآية الكريمة يماثل قول الله تعالى لسارة زوجة إبراهيم عليه السلام {قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللهِ رَحْمَتُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْت} (1) فإنّ الله تعالى قال {عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْت} مع أنّ المخاطب هي سارة لكن لما كان المراد بالخطاب بيت إبراهيم عليه السلام فدخل في ذلك إبراهيم عليه السلام وزوجته فعُبّر عن ذلك بلفظ {عليكم} ولما كان الخطاب في آية التطهير موجهاً لنساء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وذُكر في الخطاب الموجه لهن بيوتهن، فقال تعالى {وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنّ} وجاءت--------------------------------------------
(1) سورة هود آية 73
(যেন তিনি আলীর মর্যাদার কারণে তাকে তা থেকে বিরত রেখেছিলেন)।
দ্বিতীয়ত: ‘আয়াতে তাতহীর’ বা পবিত্রতা জ্ঞাপক আয়াতের উদ্দেশ্য সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: তারা হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের স্ত্রীগণ; কেননা কুরআন ও সুন্নাহর দলীল অনুযায়ী তারা তাঁর আহলে বাইতের অন্তর্ভুক্ত এবং আয়াতের প্রেক্ষাপটও এ ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ করে না।
আবার কেউ কেউ বলেছেন: বরং তারা হলেন চাদরাবৃত ব্যক্তিগণ (আলী, ফাতিমা, হাসান ও হুসাইন)। তাদের দলীল হলো ‘হাদীসে কিসা’ এবং আয়াতের সম্বোধন। তারা বলেন: আয়াতের সম্বোধনটি পুরুষের জন্য প্রযোজ্য, নারীদের জন্য নয়; কারণ আল্লাহ তাআলা {তোমাদের থেকে} এবং {তোমাদেরকে পবিত্র করতে} শব্দে পুংলিঙ্গ বহুবচন ব্যবহার করেছেন। যদি এটি কেবল নারীদের জন্য হতো, তবে তিনি স্ত্রীলিঙ্গ বহুবচনের শব্দ ব্যবহার করতেন।
এই আপত্তির উত্তর এই যে: আরবী ভাষার একটি রীতি—যাতে কুরআন নাযিল হয়েছে—তা হলো, পুরুষের স্ত্রীকে ‘আহল’ (পরিবার) বলা হয়। আর ‘আহল’ শব্দের বিবেচনায় তাকে পুংলিঙ্গ বহুবচনের শব্দে সম্বোধন করা হয়। এর উদাহরণ হলো মূসা (আ.) সম্পর্কে আল্লাহ তাআলার বাণী: {তিনি তার পরিবারকে বললেন, তোমরা অবস্থান করো...}, তাঁর বাণী {আমি তোমাদের কাছে (খবর) নিয়ে আসব...} এবং তাঁর বাণী {হয়তো আমি তোমাদের জন্য (আগুন) নিয়ে আসব...}। অথচ এখানে সম্বোধিত ব্যক্তি ছিলেন কেবল তাঁর স্ত্রী; যেমনটি একাধিক আলিম উল্লেখ করেছেন। আরবদের কাব্যে এর সাদৃশ্যপূর্ণ উদাহরণ হলো কবির এই উক্তি:
আপনি যদি চান তবে আপনার ব্যতীত অন্য নারীদের আমি নিষিদ্ধ করে দেব … আর যদি চান তবে আমি সুপেয় বা শীতল পানিও পান করব না।
এর সাথে আরও যোগ করা যায় যে, এই মহিমান্বিত আয়াতের সম্বোধনটি ইব্রাহীম আলাইহিস সালামের স্ত্রী সারাহকে উদ্দেশ্য করে আল্লাহ তাআলার বাণীর অনুরূপ: {তারা বলল: তুমি কি আল্লাহর হুকুমে বিস্ময়বোধ করছ? হে আহলে বাইত, তোমাদের ওপর আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক} (১)। এখানে আল্লাহ তাআলা {তোমাদের ওপর} শব্দে পুংলিঙ্গ বহুবচন ব্যবহার করেছেন, যদিও সম্বোধিত ব্যক্তি ছিলেন সারাহ। কিন্তু যেহেতু সম্বোধনের উদ্দেশ্য ছিল ইব্রাহীম আলাইহিস সালামের ঘর বা পরিবার, তাই এতে ইব্রাহীম (আ.) এবং তাঁর স্ত্রী উভয়েই অন্তর্ভুক্ত ছিলেন; ফলে তা পুংলিঙ্গ বহুবচনের শব্দে ব্যক্ত করা হয়েছে। আর যেহেতু আয়াতে তাতহীরের সম্বোধনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের স্ত্রীদের প্রতি নির্দেশিত এবং তাদের প্রতি করা সম্বোধনে তাদের ঘরসমূহের কথা উল্লেখ করা হয়েছে—যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এবং তোমাদের ঘরে যা পঠিত হয় তা তোমরা স্মরণ রেখো}—এবং এসেছে...--------------------------------------------
(১) সূরা হুদ, আয়াত ৭৩
দ্বিতীয়ত: ‘আয়াতে তাতহীর’ বা পবিত্রতা জ্ঞাপক আয়াতের উদ্দেশ্য সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: তারা হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের স্ত্রীগণ; কেননা কুরআন ও সুন্নাহর দলীল অনুযায়ী তারা তাঁর আহলে বাইতের অন্তর্ভুক্ত এবং আয়াতের প্রেক্ষাপটও এ ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ করে না।
আবার কেউ কেউ বলেছেন: বরং তারা হলেন চাদরাবৃত ব্যক্তিগণ (আলী, ফাতিমা, হাসান ও হুসাইন)। তাদের দলীল হলো ‘হাদীসে কিসা’ এবং আয়াতের সম্বোধন। তারা বলেন: আয়াতের সম্বোধনটি পুরুষের জন্য প্রযোজ্য, নারীদের জন্য নয়; কারণ আল্লাহ তাআলা {তোমাদের থেকে} এবং {তোমাদেরকে পবিত্র করতে} শব্দে পুংলিঙ্গ বহুবচন ব্যবহার করেছেন। যদি এটি কেবল নারীদের জন্য হতো, তবে তিনি স্ত্রীলিঙ্গ বহুবচনের শব্দ ব্যবহার করতেন।
এই আপত্তির উত্তর এই যে: আরবী ভাষার একটি রীতি—যাতে কুরআন নাযিল হয়েছে—তা হলো, পুরুষের স্ত্রীকে ‘আহল’ (পরিবার) বলা হয়। আর ‘আহল’ শব্দের বিবেচনায় তাকে পুংলিঙ্গ বহুবচনের শব্দে সম্বোধন করা হয়। এর উদাহরণ হলো মূসা (আ.) সম্পর্কে আল্লাহ তাআলার বাণী: {তিনি তার পরিবারকে বললেন, তোমরা অবস্থান করো...}, তাঁর বাণী {আমি তোমাদের কাছে (খবর) নিয়ে আসব...} এবং তাঁর বাণী {হয়তো আমি তোমাদের জন্য (আগুন) নিয়ে আসব...}। অথচ এখানে সম্বোধিত ব্যক্তি ছিলেন কেবল তাঁর স্ত্রী; যেমনটি একাধিক আলিম উল্লেখ করেছেন। আরবদের কাব্যে এর সাদৃশ্যপূর্ণ উদাহরণ হলো কবির এই উক্তি:
আপনি যদি চান তবে আপনার ব্যতীত অন্য নারীদের আমি নিষিদ্ধ করে দেব … আর যদি চান তবে আমি সুপেয় বা শীতল পানিও পান করব না।
এর সাথে আরও যোগ করা যায় যে, এই মহিমান্বিত আয়াতের সম্বোধনটি ইব্রাহীম আলাইহিস সালামের স্ত্রী সারাহকে উদ্দেশ্য করে আল্লাহ তাআলার বাণীর অনুরূপ: {তারা বলল: তুমি কি আল্লাহর হুকুমে বিস্ময়বোধ করছ? হে আহলে বাইত, তোমাদের ওপর আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক} (১)। এখানে আল্লাহ তাআলা {তোমাদের ওপর} শব্দে পুংলিঙ্গ বহুবচন ব্যবহার করেছেন, যদিও সম্বোধিত ব্যক্তি ছিলেন সারাহ। কিন্তু যেহেতু সম্বোধনের উদ্দেশ্য ছিল ইব্রাহীম আলাইহিস সালামের ঘর বা পরিবার, তাই এতে ইব্রাহীম (আ.) এবং তাঁর স্ত্রী উভয়েই অন্তর্ভুক্ত ছিলেন; ফলে তা পুংলিঙ্গ বহুবচনের শব্দে ব্যক্ত করা হয়েছে। আর যেহেতু আয়াতে তাতহীরের সম্বোধনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের স্ত্রীদের প্রতি নির্দেশিত এবং তাদের প্রতি করা সম্বোধনে তাদের ঘরসমূহের কথা উল্লেখ করা হয়েছে—যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এবং তোমাদের ঘরে যা পঠিত হয় তা তোমরা স্মরণ রেখো}—এবং এসেছে...--------------------------------------------
(১) সূরা হুদ, আয়াত ৭৩
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 262)