وقال الراغب الأصفهاني في "المفردات في غريب القرآن": (الركوع: الانحناء فتارة يُستعمل في الهيئة المخصوصة في الصلاة كما هي وتارة في التواضع والتذلل إما في العبادة وإما في غيرها) (1).
(وكانت العرب تُسمي من آمن بالله تعالى ولم يعبد الأوثان راكعاً، ويقولون: ركع إلى الله أي اطمأن إليه خالصاً …) (2).
ولذلك ذكر الله عز وجل في الآية الركوع في حال الزكاة بعد ذكره لإقامة الصلاة مع أنّ الركوع إنما يكون في الصلاة لا الزكاة، ومن هنا ظهر أنّ المراد بأنهم يؤتون الزكاة وهم خاضعون مستسلمون لله، إذ المرء قد يشح عن أداء الزكاة ويستكثر أن يخرج من ماله للفقراء، والذي يخضع لله ويستسلم لأحكامه ويقبل بقلبه وبجوارحه على أدائها يكون حينئذ خاضعاً مستسلماً لله وهو المراد من الآية.
خامساً: إنّ قول الحلي بأنّ (إنما) في الآية تفيد الحصر قد لا يُسلّم له، فـ (إنما) لا تفيد الحصر مطلقاً.
قال الرازي في "تفسيره 12/ 30": (لا نسلّم أنّ كلمة (إنما) للحصر والدليل عليه قوله {إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاء أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاء} (3) ولا شك أنّ الحياة الدنيا لها أمثال أخرى سوى هذا المثل).
ولو أننا سلّمنا بأنّ (إنما) في الآية تفيد الحصر فإنّ ذلك لن يخدم النظرية الإمامية أبداً.--------------------------------------------
(1) المفردات في غريب القرآن ص202
(2) أساس البلاغة للزمخشري المعتزلي 1/ 368
(3) سورة يونس آية 24
(وكانت العرب تُسمي من آمن بالله تعالى ولم يعبد الأوثان راكعاً، ويقولون: ركع إلى الله أي اطمأن إليه خالصاً …) (2).
ولذلك ذكر الله عز وجل في الآية الركوع في حال الزكاة بعد ذكره لإقامة الصلاة مع أنّ الركوع إنما يكون في الصلاة لا الزكاة، ومن هنا ظهر أنّ المراد بأنهم يؤتون الزكاة وهم خاضعون مستسلمون لله، إذ المرء قد يشح عن أداء الزكاة ويستكثر أن يخرج من ماله للفقراء، والذي يخضع لله ويستسلم لأحكامه ويقبل بقلبه وبجوارحه على أدائها يكون حينئذ خاضعاً مستسلماً لله وهو المراد من الآية.
خامساً: إنّ قول الحلي بأنّ (إنما) في الآية تفيد الحصر قد لا يُسلّم له، فـ (إنما) لا تفيد الحصر مطلقاً.
قال الرازي في "تفسيره 12/ 30": (لا نسلّم أنّ كلمة (إنما) للحصر والدليل عليه قوله {إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاء أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاء} (3) ولا شك أنّ الحياة الدنيا لها أمثال أخرى سوى هذا المثل).
ولو أننا سلّمنا بأنّ (إنما) في الآية تفيد الحصر فإنّ ذلك لن يخدم النظرية الإمامية أبداً.--------------------------------------------
(1) المفردات في غريب القرآن ص202
(2) أساس البلاغة للزمخشري المعتزلي 1/ 368
(3) سورة يونس آية 24
রাগিব আল-ইসফাহানি তাঁর "আল-মুফরাদাত ফি গারিবিল কুরআন" গ্রন্থে বলেছেন: (রুকু: অবনত হওয়া; কখনও এটি সালাতে সুনির্দিষ্ট অবস্থার জন্য ব্যবহৃত হয় যেমনটি তা আছে, আবার কখনও এটি বিনয় ও নম্রতার অর্থে ব্যবহৃত হয়, তা ইবাদতের ক্ষেত্রে হোক বা অন্য ক্ষেত্রে) (১)।
(আরবরা যারা মহান আল্লাহর ওপর বিশ্বাস স্থাপন করত এবং মূর্তিপূজা করত না, তাদের 'রাকি' (রুকুকারী) নামে অভিহিত করত। তারা বলত: সে আল্লাহর দিকে রুকু করেছে, অর্থাৎ সে একনিষ্ঠভাবে তাঁর প্রতি আশ্বস্ত হয়েছে …) (২)।
এই কারণেই মহান আল্লাহ আয়াতে সালাত কায়েমের আলোচনার পর জাকাত প্রদানের অবস্থায় রুকু করার কথা উল্লেখ করেছেন, যদিও রুকু মূলত সালাতেই হয়ে থাকে, জাকাতে নয়। এখান থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তারা যখন জাকাত প্রদান করে, তখন তারা আল্লাহর প্রতি বিনীত ও আত্মসমর্পণকারী থাকে। কেননা মানুষ জাকাত প্রদানের ক্ষেত্রে কার্পণ্য করতে পারে এবং অভাবীদের জন্য নিজের সম্পদ ব্যয় করাকে গুরুভার মনে করতে পারে। যে ব্যক্তি আল্লাহর সামনে বিনত হয়, তাঁর বিধানের কাছে আত্মসমর্পণ করে এবং কায়মনোবাক্যে তা পালনে অগ্রসর হয়, সে মূলত আল্লাহর প্রতি বিনীত ও অনুগত হয়—আর এটিই আয়াতের উদ্দেশ্য।
পঞ্চমতঃ আল-হিল্লির এই দাবি যে আয়াতে "ইন্নামা" শব্দটি সীমাবদ্ধতা (হাসর) বোঝায়, তা মেনে নেওয়া যায় না; কারণ "ইন্নামা" সর্বদা বা নিরঙ্কুশভাবে সীমাবদ্ধতা প্রকাশ করে না।
আল-রাজি তাঁর "তাফসির ১২/৩০"-এ বলেছেন: (আমরা এটি মেনে নিচ্ছি না যে "ইন্নামা" শব্দটি সীমাবদ্ধতার জন্য; এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী {পার্থিব জীবনের উদাহরণ তো কেবল সেই পানির মতো যা আমি আসমান থেকে বর্ষণ করেছি} (৩)। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে পার্থিব জীবনের এই উদাহরণটি ছাড়াও আরও অন্যান্য উদাহরণ রয়েছে)।
আর আমরা যদি মেনেও নিই যে আয়াতে "ইন্নামা" শব্দটি সীমাবদ্ধতা প্রকাশ করে, তবে তা ইমামিয়া মতবাদকে কখনোই কোনো সহায়তা করবে না।--------------------------------------------
(১) আল-মুফরাদাত ফি গারিবিল কুরআন, পৃষ্ঠা ২০২
(২) আসাসুল বালাগাহ, যামাখশারি আল-মুতাজিলি ১/৩৬৮
(৩) সূরা ইউনুস, আয়াত ২৪
(আরবরা যারা মহান আল্লাহর ওপর বিশ্বাস স্থাপন করত এবং মূর্তিপূজা করত না, তাদের 'রাকি' (রুকুকারী) নামে অভিহিত করত। তারা বলত: সে আল্লাহর দিকে রুকু করেছে, অর্থাৎ সে একনিষ্ঠভাবে তাঁর প্রতি আশ্বস্ত হয়েছে …) (২)।
এই কারণেই মহান আল্লাহ আয়াতে সালাত কায়েমের আলোচনার পর জাকাত প্রদানের অবস্থায় রুকু করার কথা উল্লেখ করেছেন, যদিও রুকু মূলত সালাতেই হয়ে থাকে, জাকাতে নয়। এখান থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তারা যখন জাকাত প্রদান করে, তখন তারা আল্লাহর প্রতি বিনীত ও আত্মসমর্পণকারী থাকে। কেননা মানুষ জাকাত প্রদানের ক্ষেত্রে কার্পণ্য করতে পারে এবং অভাবীদের জন্য নিজের সম্পদ ব্যয় করাকে গুরুভার মনে করতে পারে। যে ব্যক্তি আল্লাহর সামনে বিনত হয়, তাঁর বিধানের কাছে আত্মসমর্পণ করে এবং কায়মনোবাক্যে তা পালনে অগ্রসর হয়, সে মূলত আল্লাহর প্রতি বিনীত ও অনুগত হয়—আর এটিই আয়াতের উদ্দেশ্য।
পঞ্চমতঃ আল-হিল্লির এই দাবি যে আয়াতে "ইন্নামা" শব্দটি সীমাবদ্ধতা (হাসর) বোঝায়, তা মেনে নেওয়া যায় না; কারণ "ইন্নামা" সর্বদা বা নিরঙ্কুশভাবে সীমাবদ্ধতা প্রকাশ করে না।
আল-রাজি তাঁর "তাফসির ১২/৩০"-এ বলেছেন: (আমরা এটি মেনে নিচ্ছি না যে "ইন্নামা" শব্দটি সীমাবদ্ধতার জন্য; এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী {পার্থিব জীবনের উদাহরণ তো কেবল সেই পানির মতো যা আমি আসমান থেকে বর্ষণ করেছি} (৩)। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে পার্থিব জীবনের এই উদাহরণটি ছাড়াও আরও অন্যান্য উদাহরণ রয়েছে)।
আর আমরা যদি মেনেও নিই যে আয়াতে "ইন্নামা" শব্দটি সীমাবদ্ধতা প্রকাশ করে, তবে তা ইমামিয়া মতবাদকে কখনোই কোনো সহায়তা করবে না।--------------------------------------------
(১) আল-মুফরাদাত ফি গারিবিল কুরআন, পৃষ্ঠা ২০২
(২) আসাসুল বালাগাহ, যামাখশারি আল-মুতাজিলি ১/৩৬৮
(৩) সূরা ইউনুস, আয়াত ২৪
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 244)