قال الشيخ عبد الرزاق المهدي عن الرواية (باطلة. أخرجها الطبراني كما في المجمع 7/ 17 من حديث عمار بن ياسر، وقال الهيثمي: وفيه من لم أعرفهم. وأخرجها الواحدي 397 بسنده عن ابن عباس، وفيها الكلبي متهم بالكذب، وكذا محمد بن مروان السدي الصغير وأخرجها الطبراني 12215 عن السدي من قوله، وهذا معضل) (1).
وقال أيضاً: (وكذلك أنّ الواحدي في روايته عن ابن عباس أنّ علياً تصدق بخاتمه الذي هو من ذهب. نعم هكذا ذكره في الأسباب ص149وهذا لا يكون. لأنّ الذهب حرام والآية غير منسوخة حتى نقول كان في أول الإسلام، بل هي محكمة تتكلم عن توجيهات قرآنية لا عن أحكام فقهية .. وأيضاً في الآثار هذه أنّ الرجل صار يسأل الناس في المسجد والناس ما بين راكع وساجد، وهذا أيضاً يؤدي إلى رفع الصوت في المسجد، أو هو من باب إنشاد الضالة وغيره في المسجد، وهو منهي عنه) (2).
ويقول الحافظ ابن كثير: (وليس يصح شيء منها بالكلية لضعف أسانيدها وجهالة رجالها) (3).
وبالمقابل وجدنا أنّ رواية عبادة بن الصامت التي أخرجها الطبري في تفسيره وغيره من المفسرين صحيحة السند، وبهذا يظهر كونها سبب نزول الآية الكريمة.
وذلك أنه لما خانت بنو قينقاع الرسول صلى الله عليه وآله ذهبوا إلى عبادة بن الصامت رضي الله عنه، وأرادوه أن يكون معهم فتركهم وعاداهم وتولى الله ورسوله، فأنزل الله تبارك--------------------------------------------
(1) قاله في هامش ص208 من تفسير القرطبي 6/ 208
(2) هامش ص484 من الجزء الثاني لتفسير نظم الدرر للبقاعي بتحقيق عبد الرزاق المهدي.
(3) تفسير القرآن العظيم 2/ 99
وقال أيضاً: (وكذلك أنّ الواحدي في روايته عن ابن عباس أنّ علياً تصدق بخاتمه الذي هو من ذهب. نعم هكذا ذكره في الأسباب ص149وهذا لا يكون. لأنّ الذهب حرام والآية غير منسوخة حتى نقول كان في أول الإسلام، بل هي محكمة تتكلم عن توجيهات قرآنية لا عن أحكام فقهية .. وأيضاً في الآثار هذه أنّ الرجل صار يسأل الناس في المسجد والناس ما بين راكع وساجد، وهذا أيضاً يؤدي إلى رفع الصوت في المسجد، أو هو من باب إنشاد الضالة وغيره في المسجد، وهو منهي عنه) (2).
ويقول الحافظ ابن كثير: (وليس يصح شيء منها بالكلية لضعف أسانيدها وجهالة رجالها) (3).
وبالمقابل وجدنا أنّ رواية عبادة بن الصامت التي أخرجها الطبري في تفسيره وغيره من المفسرين صحيحة السند، وبهذا يظهر كونها سبب نزول الآية الكريمة.
وذلك أنه لما خانت بنو قينقاع الرسول صلى الله عليه وآله ذهبوا إلى عبادة بن الصامت رضي الله عنه، وأرادوه أن يكون معهم فتركهم وعاداهم وتولى الله ورسوله، فأنزل الله تبارك--------------------------------------------
(1) قاله في هامش ص208 من تفسير القرطبي 6/ 208
(2) هامش ص484 من الجزء الثاني لتفسير نظم الدرر للبقاعي بتحقيق عبد الرزاق المهدي.
(3) تفسير القرآن العظيم 2/ 99
শায়খ আব্দুর রাজ্জাক আল-মাহদী এই বর্ণনা সম্পর্কে বলেছেন: (এটি বাতিল। ইমাম তাবারানি 'আল-মাজমা' ৭/১৭-এ আম্মার বিন ইয়াসির-এর হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আল-হাইসামি বলেছেন: এতে এমন কিছু রাবী আছেন যাদের আমি চিনি না। আর আল-ওয়াহিদী ৩৯৭ নম্বর পৃষ্ঠায় ইবনে আব্বাস থেকে তাঁর সনদে এটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে কালবী মিথ্যাচারের অভিযোগে অভিযুক্ত, অনুরূপভাবে মুহাম্মদ বিন মারওয়ান আস-সুদ্দি আস-সাগীরও। তাবারানি ১২২১৫ নম্বরে সুদ্দির নিজস্ব বক্তব্য হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন, আর এটি মু'দাল) (১)।
তিনি আরও বলেছেন: (অনুরূপভাবে ওয়াহিদী তাঁর বর্ণনায় ইবনে আব্বাস থেকে উল্লেখ করেছেন যে, আলী তাঁর স্বর্ণের আংটি সদকা করেছিলেন। হ্যাঁ, এভাবেই তিনি 'আল-আসবাব' ১৪৯ পৃষ্ঠায় এটি উল্লেখ করেছেন, কিন্তু এটি সম্ভব নয়। কারণ স্বর্ণ হারাম এবং আয়াতটি মানসুখ বা রহিত নয় যে আমরা বলব এটি ইসলামের প্রাথমিক যুগে ছিল; বরং এটি মুহকাম বা সুদৃঢ়, যা কোনো ফিকহি আহকাম নয় বরং কুরআনিক নির্দেশনার কথা বলে... এছাড়াও এই আসার বা বর্ণনাগুলোতে এসেছে যে, সেই ব্যক্তি মসজিদে মানুষের কাছে সাহায্য চাচ্ছিলেন যখন তারা রুকু ও সিজদায় ছিলেন। এটি মসজিদে উচ্চস্বরে কথা বলার নামান্তর, অথবা এটি মসজিদে হারানো বস্তু খোঁজার ঘোষণার মতো, যা নিষিদ্ধ) (২)।
হাফিজ ইবনে কাসীর বলেন: (সনদ দুর্বল হওয়ার কারণে এবং বর্ণনাকারীদের পরিচয় অজ্ঞাত থাকার ফলে এর কোনো কিছুই আদতে সহীহ নয়) (৩)।
এর বিপরীতে আমরা দেখতে পাই যে, উবাদাহ বিন সামিত-এর বর্ণনাটি—যা তাবারানি তাঁর তাফসীরে এবং অন্যান্য মুফাসসিরগণ বর্ণনা করেছেন—তার সনদ সহীহ। আর এর মাধ্যমেই প্রতীয়মান হয় যে এটিই এই মহিমান্বিত আয়াত নাযিলের কারণ।
তা হলো, বনু কায়নুকা যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করল, তখন তারা উবাদাহ বিন সামিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে গেল এবং চাইল তিনি যেন তাদের পক্ষে থাকেন। কিন্তু তিনি তাদের ত্যাগ করলেন, তাদের সাথে শত্রুতা পোষণ করলেন এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য গ্রহণ করলেন। তখন বরকতময় আল্লাহ নাযিল করলেন...--------------------------------------------
(১) এটি তাফসীরে কুরতুবী ৬/২০৮-এর ২০৮ পৃষ্ঠার টীকাংশে বলা হয়েছে।
(২) আব্দুর রাজ্জাক আল-মাহদী কর্তৃক সম্পাদিত আল-বিকায়ীর তাফসীর 'নাযমুত দুরার'-এর দ্বিতীয় খণ্ডের ৪৮৪ পৃষ্ঠার টীকা।
(৩) তাফসীরুল কুরআনিল আজীম ২/৯৯।
তিনি আরও বলেছেন: (অনুরূপভাবে ওয়াহিদী তাঁর বর্ণনায় ইবনে আব্বাস থেকে উল্লেখ করেছেন যে, আলী তাঁর স্বর্ণের আংটি সদকা করেছিলেন। হ্যাঁ, এভাবেই তিনি 'আল-আসবাব' ১৪৯ পৃষ্ঠায় এটি উল্লেখ করেছেন, কিন্তু এটি সম্ভব নয়। কারণ স্বর্ণ হারাম এবং আয়াতটি মানসুখ বা রহিত নয় যে আমরা বলব এটি ইসলামের প্রাথমিক যুগে ছিল; বরং এটি মুহকাম বা সুদৃঢ়, যা কোনো ফিকহি আহকাম নয় বরং কুরআনিক নির্দেশনার কথা বলে... এছাড়াও এই আসার বা বর্ণনাগুলোতে এসেছে যে, সেই ব্যক্তি মসজিদে মানুষের কাছে সাহায্য চাচ্ছিলেন যখন তারা রুকু ও সিজদায় ছিলেন। এটি মসজিদে উচ্চস্বরে কথা বলার নামান্তর, অথবা এটি মসজিদে হারানো বস্তু খোঁজার ঘোষণার মতো, যা নিষিদ্ধ) (২)।
হাফিজ ইবনে কাসীর বলেন: (সনদ দুর্বল হওয়ার কারণে এবং বর্ণনাকারীদের পরিচয় অজ্ঞাত থাকার ফলে এর কোনো কিছুই আদতে সহীহ নয়) (৩)।
এর বিপরীতে আমরা দেখতে পাই যে, উবাদাহ বিন সামিত-এর বর্ণনাটি—যা তাবারানি তাঁর তাফসীরে এবং অন্যান্য মুফাসসিরগণ বর্ণনা করেছেন—তার সনদ সহীহ। আর এর মাধ্যমেই প্রতীয়মান হয় যে এটিই এই মহিমান্বিত আয়াত নাযিলের কারণ।
তা হলো, বনু কায়নুকা যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করল, তখন তারা উবাদাহ বিন সামিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে গেল এবং চাইল তিনি যেন তাদের পক্ষে থাকেন। কিন্তু তিনি তাদের ত্যাগ করলেন, তাদের সাথে শত্রুতা পোষণ করলেন এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য গ্রহণ করলেন। তখন বরকতময় আল্লাহ নাযিল করলেন...--------------------------------------------
(১) এটি তাফসীরে কুরতুবী ৬/২০৮-এর ২০৮ পৃষ্ঠার টীকাংশে বলা হয়েছে।
(২) আব্দুর রাজ্জাক আল-মাহদী কর্তৃক সম্পাদিত আল-বিকায়ীর তাফসীর 'নাযমুত দুরার'-এর দ্বিতীয় খণ্ডের ৪৮৪ পৃষ্ঠার টীকা।
(৩) তাফসীরুল কুরআনিল আজীম ২/৯৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 236)