القيام بما كلفوه، فقول غير سليم وقياس لا يستقيم بل لا يمتنع في المشاهدة كونهم أبعد مع وجوده من فعل الطاعة، وأقرب إلى فعل المعصية كما كان في أيام علي والحسن والحسين سلام الله عليهم، فإنّ الناس ارتكبوا في أيامهم من الآثام، وحلوا من عقد الإسلام ما لم يكن قبل ذلك ولا بعده.
وهذا الحسن بن علي عليه السلام نهض في شيعة أبيه وأجناده فثاروا به فجرحوه ونهبوا بيت ماله وسلبوا أمهات أولاده، وصغّروا عظيم حقه، حتى تمكّن منه عدوه، واستولى على الأمر من ليس من أهله.
وكذلك الحسين بن علي عليه السلام أناخ بإزاء شيعة أبيه بعد استدعائهم له، وإنفاذهم للرسل المتواترة إليه لإزعاجه ووعدهم له النصرة، والقيام بما يجب من حقه، وتقلد أكثرهم البيعة، والعقد الوثيق في ملازمة طاعته فقادوا الخيول، وأرخوا الكتائب حتى أحاطوا به من كل جانب، وحاولوه من كل وجه حتى سفكوا دمه، وحصدوا بشفار السيوف وشبا الأسنة جميع من حضره من أهل بيته سلام الله عليهم بضعة عشر غلاماً ممن له مرتكض في رحم فاطمة ابنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأي قرب تراه إلى الطاعة، وأي بعد تراه من المعصية، والأمر كما يعلمه العقلاء بالضد من ذلك، بعدوا من الطاعة وقربوا من المعصية مع وجود الإمام المعصوم المعلوم لإمامة ذرية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من ولده) إلى أن قال ناقداً اعتقاد الإثنى عشرية إمام القائم المنتظر الغائب: (فإن قدّروا رئيساً ظاهر الأمر مبسوط اليد، فهذه صفة لا توجد في إمامهم الذي ادعوا إمامته، لأنهم ذكروا أنّ الخوف شرّده حتى لم يقرّ به قرار، ولا تلقته دار، وزاد خوفه على خوف الخائفين وهربه على هرب الهاربين) إلى أن قال: (بل ذكر علماؤهم الكبار في كتبهم المحصّلة أنّ الإمام ما منعه من الظهور لأوليائه إلا مخافة أن يظهر أمره إلى الظلمة بسعاية بعض السعاة فيهلكه، فلذلك تكتم
وهذا الحسن بن علي عليه السلام نهض في شيعة أبيه وأجناده فثاروا به فجرحوه ونهبوا بيت ماله وسلبوا أمهات أولاده، وصغّروا عظيم حقه، حتى تمكّن منه عدوه، واستولى على الأمر من ليس من أهله.
وكذلك الحسين بن علي عليه السلام أناخ بإزاء شيعة أبيه بعد استدعائهم له، وإنفاذهم للرسل المتواترة إليه لإزعاجه ووعدهم له النصرة، والقيام بما يجب من حقه، وتقلد أكثرهم البيعة، والعقد الوثيق في ملازمة طاعته فقادوا الخيول، وأرخوا الكتائب حتى أحاطوا به من كل جانب، وحاولوه من كل وجه حتى سفكوا دمه، وحصدوا بشفار السيوف وشبا الأسنة جميع من حضره من أهل بيته سلام الله عليهم بضعة عشر غلاماً ممن له مرتكض في رحم فاطمة ابنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأي قرب تراه إلى الطاعة، وأي بعد تراه من المعصية، والأمر كما يعلمه العقلاء بالضد من ذلك، بعدوا من الطاعة وقربوا من المعصية مع وجود الإمام المعصوم المعلوم لإمامة ذرية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من ولده) إلى أن قال ناقداً اعتقاد الإثنى عشرية إمام القائم المنتظر الغائب: (فإن قدّروا رئيساً ظاهر الأمر مبسوط اليد، فهذه صفة لا توجد في إمامهم الذي ادعوا إمامته، لأنهم ذكروا أنّ الخوف شرّده حتى لم يقرّ به قرار، ولا تلقته دار، وزاد خوفه على خوف الخائفين وهربه على هرب الهاربين) إلى أن قال: (بل ذكر علماؤهم الكبار في كتبهم المحصّلة أنّ الإمام ما منعه من الظهور لأوليائه إلا مخافة أن يظهر أمره إلى الظلمة بسعاية بعض السعاة فيهلكه، فلذلك تكتم
তাদের ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালন সংক্রান্ত দাবিটি একটি অসার উক্তি এবং একটি অসংগত তুলনা। বরং প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতায় এটি অসম্ভব নয় যে, ইমামের উপস্থিতিতে তারা আনুগত্য থেকে অধিকতর দূরে এবং পাপাচারের অধিকতর নিকটবর্তী ছিল, যেমনটি আলী, হাসান ও হোসাইন (তাঁদের ওপর আল্লাহর শান্তি বর্ষিত হোক)-এর যুগে পরিলক্ষিত হয়েছিল। কেননা মানুষ তাঁদের সময়ে এমন সব পাপাচারে লিপ্ত হয়েছিল এবং ইসলামের বন্ধনসমূহ এমনভাবে ছিন্ন করেছিল, যা এর আগে বা পরে কখনও ঘটেনি।
আর এই যে হাসান ইবনে আলী (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক), তিনি তাঁর পিতার অনুসারী ও সৈন্যদের নিয়ে অগ্রসর হয়েছিলেন, কিন্তু তারা তাঁর বিরুদ্ধেই বিদ্রোহ করল, তাঁকে আহত করল, তাঁর রাষ্ট্রীয় কোষাগার লুণ্ঠন করল এবং তাঁর পরিবার-পরিজনকে লাঞ্ছিত করল। তারা তাঁর মহান অধিকারকে তুচ্ছজ্ঞান করল, যার ফলে তাঁর শত্রুরা তাঁর ওপর আধিপত্য বিস্তার করতে সক্ষম হলো এবং অযোগ্য ব্যক্তিরা ক্ষমতার মসনদ দখল করে নিল।
তদ্রূপ হোসাইন ইবনে আলী (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) তাঁর পিতার অনুসারীদের আমন্ত্রণে তাদের সামনে এসে শিবির স্থাপন করেছিলেন; তারা তাঁর কাছে একের পর এক দূত পাঠিয়ে তাঁকে আসার জন্য বারবার উদ্বুদ্ধ করেছিল এবং তাঁকে সাহায্য করার ও তাঁর প্রাপ্য অধিকার আদায়ের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল। তাদের অধিকাংশই তাঁর হাতে আনুগত্যের শপথ নিয়েছিল এবং তাঁর আনুগত্যে অবিচল থাকার দৃঢ় অঙ্গীকার করেছিল। কিন্তু শেষ পর্যন্ত তারাই ঘোড়া ছুটিয়ে নিয়ে এল এবং সৈন্যবাহিনী মোতায়েন করল, এমনকি তাঁকে চতুর্দিক থেকে অবরুদ্ধ করে ফেলল। তারা সব দিক থেকে তাঁকে লক্ষ্যবস্তু বানাল এবং পরিশেষে তাঁর রক্ত ঝরিয়ে দিল। তারা তলোয়ারের ধারালো ফলক ও বর্শার অগ্রভাগ দিয়ে তাঁর সঙ্গে উপস্থিত তাঁর পরিবার-পরিজনের (তাঁদের ওপর আল্লাহর শান্তি বর্ষিত হোক) সকলকে নিধন করল—যাদের মধ্যে দশজনেরও বেশি এমন কিশোর ছিল, যারা আল্লাহর রাসুলের (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর এবং তাঁর বংশধরদের ওপর বর্ষিত হোক) কন্যা ফাতিমার গর্ভজাত বংশধারার অন্তর্ভুক্ত ছিল। এমতাবস্থায় আপনি আনুগত্যের কী নৈকট্য দেখছেন আর পাপাচার থেকে কী দূরত্বই বা লক্ষ্য করছেন? প্রকৃত বুদ্ধিমানদের নিকট বিষয়টি এর সম্পূর্ণ বিপরীত; তারা আনুগত্য থেকে দূরে সরে গিয়েছিল এবং পাপাচারের নিকটবর্তী হয়েছিল, অথচ রাসুলুল্লাহর (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর এবং তাঁর বংশধরদের ওপর বর্ষিত হোক) বংশধরদের মধ্য থেকে ইমামতের জন্য সুনির্ধারিত নিষ্পাপ ইমাম তাঁদের মাঝে বিদ্যমান ছিলেন। অতঃপর তিনি ইসনা আশারিয়াদের প্রতীক্ষিত ও অদৃশ্য ইমাম সংক্রান্ত বিশ্বাসের সমালোচনা করে বলেন: (যদি তারা এমন একজন নেতা কল্পনা করে থাকেন যার কর্তৃত্ব প্রকাশ্য এবং ক্ষমতা সুদূরপ্রসারী, তবে এই বৈশিষ্ট্যটি তাঁদের সেই ইমামের মাঝে নেই যার ইমামতের দাবি তারা করে থাকে। কেননা তারা নিজেরাই উল্লেখ করেছে যে, ভীতি তাঁকে এমনভাবে ঘরছাড়া করেছে যে তাঁর কোনো স্থির ঠিকানা নেই এবং কোনো গৃহ তাঁকে আশ্রয় দেয়নি। তাঁর ভয় অন্য সকল ভীতদের ভয়ের চেয়েও বৃদ্ধি পেয়েছে এবং তাঁর পলায়ন অন্য সকল পলায়নপরদের চেয়েও বেশি হয়েছে।) তিনি আরও বলেন: (বরং তাদের বড় বড় আলেমগণ তাদের সঙ্কলিত গ্রন্থসমূহে উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম তাঁর অনুসারীদের নিকট আত্মপ্রকাশ করা থেকে বিরত রয়েছেন কেবল এই আশঙ্কায় যে, কোনো চক্রান্তকারীর চক্রান্তে তাঁর বিষয়টি জালিমদের নিকট প্রকাশ হয়ে পড়তে পারে এবং তারা তাঁকে হত্যা করতে পারে; আর এই কারণেই তিনি আত্মগোপন করে আছেন।)
আর এই যে হাসান ইবনে আলী (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক), তিনি তাঁর পিতার অনুসারী ও সৈন্যদের নিয়ে অগ্রসর হয়েছিলেন, কিন্তু তারা তাঁর বিরুদ্ধেই বিদ্রোহ করল, তাঁকে আহত করল, তাঁর রাষ্ট্রীয় কোষাগার লুণ্ঠন করল এবং তাঁর পরিবার-পরিজনকে লাঞ্ছিত করল। তারা তাঁর মহান অধিকারকে তুচ্ছজ্ঞান করল, যার ফলে তাঁর শত্রুরা তাঁর ওপর আধিপত্য বিস্তার করতে সক্ষম হলো এবং অযোগ্য ব্যক্তিরা ক্ষমতার মসনদ দখল করে নিল।
তদ্রূপ হোসাইন ইবনে আলী (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) তাঁর পিতার অনুসারীদের আমন্ত্রণে তাদের সামনে এসে শিবির স্থাপন করেছিলেন; তারা তাঁর কাছে একের পর এক দূত পাঠিয়ে তাঁকে আসার জন্য বারবার উদ্বুদ্ধ করেছিল এবং তাঁকে সাহায্য করার ও তাঁর প্রাপ্য অধিকার আদায়ের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল। তাদের অধিকাংশই তাঁর হাতে আনুগত্যের শপথ নিয়েছিল এবং তাঁর আনুগত্যে অবিচল থাকার দৃঢ় অঙ্গীকার করেছিল। কিন্তু শেষ পর্যন্ত তারাই ঘোড়া ছুটিয়ে নিয়ে এল এবং সৈন্যবাহিনী মোতায়েন করল, এমনকি তাঁকে চতুর্দিক থেকে অবরুদ্ধ করে ফেলল। তারা সব দিক থেকে তাঁকে লক্ষ্যবস্তু বানাল এবং পরিশেষে তাঁর রক্ত ঝরিয়ে দিল। তারা তলোয়ারের ধারালো ফলক ও বর্শার অগ্রভাগ দিয়ে তাঁর সঙ্গে উপস্থিত তাঁর পরিবার-পরিজনের (তাঁদের ওপর আল্লাহর শান্তি বর্ষিত হোক) সকলকে নিধন করল—যাদের মধ্যে দশজনেরও বেশি এমন কিশোর ছিল, যারা আল্লাহর রাসুলের (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর এবং তাঁর বংশধরদের ওপর বর্ষিত হোক) কন্যা ফাতিমার গর্ভজাত বংশধারার অন্তর্ভুক্ত ছিল। এমতাবস্থায় আপনি আনুগত্যের কী নৈকট্য দেখছেন আর পাপাচার থেকে কী দূরত্বই বা লক্ষ্য করছেন? প্রকৃত বুদ্ধিমানদের নিকট বিষয়টি এর সম্পূর্ণ বিপরীত; তারা আনুগত্য থেকে দূরে সরে গিয়েছিল এবং পাপাচারের নিকটবর্তী হয়েছিল, অথচ রাসুলুল্লাহর (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর এবং তাঁর বংশধরদের ওপর বর্ষিত হোক) বংশধরদের মধ্য থেকে ইমামতের জন্য সুনির্ধারিত নিষ্পাপ ইমাম তাঁদের মাঝে বিদ্যমান ছিলেন। অতঃপর তিনি ইসনা আশারিয়াদের প্রতীক্ষিত ও অদৃশ্য ইমাম সংক্রান্ত বিশ্বাসের সমালোচনা করে বলেন: (যদি তারা এমন একজন নেতা কল্পনা করে থাকেন যার কর্তৃত্ব প্রকাশ্য এবং ক্ষমতা সুদূরপ্রসারী, তবে এই বৈশিষ্ট্যটি তাঁদের সেই ইমামের মাঝে নেই যার ইমামতের দাবি তারা করে থাকে। কেননা তারা নিজেরাই উল্লেখ করেছে যে, ভীতি তাঁকে এমনভাবে ঘরছাড়া করেছে যে তাঁর কোনো স্থির ঠিকানা নেই এবং কোনো গৃহ তাঁকে আশ্রয় দেয়নি। তাঁর ভয় অন্য সকল ভীতদের ভয়ের চেয়েও বৃদ্ধি পেয়েছে এবং তাঁর পলায়ন অন্য সকল পলায়নপরদের চেয়েও বেশি হয়েছে।) তিনি আরও বলেন: (বরং তাদের বড় বড় আলেমগণ তাদের সঙ্কলিত গ্রন্থসমূহে উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম তাঁর অনুসারীদের নিকট আত্মপ্রকাশ করা থেকে বিরত রয়েছেন কেবল এই আশঙ্কায় যে, কোনো চক্রান্তকারীর চক্রান্তে তাঁর বিষয়টি জালিমদের নিকট প্রকাশ হয়ে পড়তে পারে এবং তারা তাঁকে হত্যা করতে পারে; আর এই কারণেই তিনি আত্মগোপন করে আছেন।)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 164)