فصل (1)
يجبُ أن نعتقدَ (1) أن الله سبحانه وتعالى كان ولا شيءَ معه (2)، وهو سبحانه وتعالى على ما كان، وأنَّه سبحانه واحدٌ في ذاته، واحدٌ في صفاته، واحدٌ في مخلوقاته (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ) و (ن): (يُعتقد).
(2) كما في الحديث الذي رواه البخاري في كتاب التوحيد، باب وكان عرشه على الماء وهو رب العرش العظيم (4/ 533) برقم (7418) عن عمران بن حصين قال: إني عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاءه قومٌ من بني تميم فقال: "اقبلوا البشرى يا بني تميم" قالوا: بشَّرتنا فأعطنا، فدخل ناسٌ من أهل اليمن فقال: "اقبلوا البشرى يا أهل اليمن،. إذ لم يقبلها بنو تميم" قالوا: قبلنا جئناك لنتفقه في الدين، ولنسألك عن هذا الأمر ما كان؟ قال: "كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء، ثم خلق السموات والأرض، وكتب في الذكر كلّ شيء". ورواه أيضاً في كتاب بدء الخلق بلفظ (غيره) (2/ 408 - 409) برقم (3191) باب ما جاء في قوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ}.
ورواه مختصراً برقمي (4365) و (4386) في كتاب المغازي (3/ 137 - 146).
وعبارة (ولا شيء معه) لم أجدها بهذه اللفظة فيما بحثت فيه، ولعلها تكون من عبارات المتكلمين؛ التي يقصدون بها نفي الصفات عنه سبحانه، ويتضح الأمر أكثر بعد قراءة التعليق القادم.
(3) واحد في مخلوقاته، أي: أنه لا خالق للمخلوقات إلا الله سبحانه وتعالى، وتوحيد الربوبية هو: توحيد الله بأفعاله، والخلق من أفعاله تبارك تعالى.
وقوله رحمه الله: (وأنه سبحانه واحد في ذاته، واحد في صفاته، واحد في مخلوقاته) هذا حق، ولكن هذه العبارة من عبارات المتكلمين عند تعريفهم للتوحيد، إذ من المعلوم أن التوحيد الذي من أجله أرسل الله الرسل وأنزل الكتب هو توحيد الألوهية، فالله =
يجبُ أن نعتقدَ (1) أن الله سبحانه وتعالى كان ولا شيءَ معه (2)، وهو سبحانه وتعالى على ما كان، وأنَّه سبحانه واحدٌ في ذاته، واحدٌ في صفاته، واحدٌ في مخلوقاته (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ) و (ن): (يُعتقد).
(2) كما في الحديث الذي رواه البخاري في كتاب التوحيد، باب وكان عرشه على الماء وهو رب العرش العظيم (4/ 533) برقم (7418) عن عمران بن حصين قال: إني عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاءه قومٌ من بني تميم فقال: "اقبلوا البشرى يا بني تميم" قالوا: بشَّرتنا فأعطنا، فدخل ناسٌ من أهل اليمن فقال: "اقبلوا البشرى يا أهل اليمن،. إذ لم يقبلها بنو تميم" قالوا: قبلنا جئناك لنتفقه في الدين، ولنسألك عن هذا الأمر ما كان؟ قال: "كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء، ثم خلق السموات والأرض، وكتب في الذكر كلّ شيء". ورواه أيضاً في كتاب بدء الخلق بلفظ (غيره) (2/ 408 - 409) برقم (3191) باب ما جاء في قوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ}.
ورواه مختصراً برقمي (4365) و (4386) في كتاب المغازي (3/ 137 - 146).
وعبارة (ولا شيء معه) لم أجدها بهذه اللفظة فيما بحثت فيه، ولعلها تكون من عبارات المتكلمين؛ التي يقصدون بها نفي الصفات عنه سبحانه، ويتضح الأمر أكثر بعد قراءة التعليق القادم.
(3) واحد في مخلوقاته، أي: أنه لا خالق للمخلوقات إلا الله سبحانه وتعالى، وتوحيد الربوبية هو: توحيد الله بأفعاله، والخلق من أفعاله تبارك تعالى.
وقوله رحمه الله: (وأنه سبحانه واحد في ذاته، واحد في صفاته، واحد في مخلوقاته) هذا حق، ولكن هذه العبارة من عبارات المتكلمين عند تعريفهم للتوحيد، إذ من المعلوم أن التوحيد الذي من أجله أرسل الله الرسل وأنزل الكتب هو توحيد الألوهية، فالله =
পরিচ্ছেদ (১)
আমাদের অবশ্যই বিশ্বাস করতে হবে (১) যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা ছিলেন এবং তাঁর সাথে কিছুই ছিল না (২), আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তায়ালা যেমন ছিলেন তেমনই আছেন। আর তিনি সুবহানাহু তাঁর সত্তায় এক, তাঁর গুণাবলিতে এক এবং তাঁর সৃষ্টিরাজ্যে এক (৩)।--------------------------------------------
(১) 'জা' এবং 'নুন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (বিশ্বাস করা হয়)।
(২) যেমনটি ইমাম বুখারি তাঁর ‘কিতাবুত তাওহিদ’-এ বর্ণনা করেছেন, পরিচ্ছেদ: ‘আর তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে এবং তিনি মহান আরশের রব’ (৪/৫৩৩), হাদিস নম্বর (৭৪১৮)। ইমরান ইবনে হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ছিলাম, তখন বনু তামিমের এক দল লোক তাঁর কাছে আসল। তিনি বললেন: "হে বনু তামিম! তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো।" তারা বলল: "আপনি আমাদের সুসংবাদ দিয়েছেন, এখন আমাদের কিছু দান করুন।" এরপর ইয়ামেনের কিছু লোক প্রবেশ করল। তিনি বললেন: "হে ইয়ামেনবাসী! তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো, যেহেতু বনু তামিম তা গ্রহণ করেনি।" তারা বলল: "আমরা গ্রহণ করলাম। আমরা আপনার কাছে এসেছি দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করতে এবং এ সৃষ্টির সূচনা সম্পর্কে আপনাকে জিজ্ঞাসা করতে।" তিনি বললেন: "আল্লাহ ছিলেন এবং তাঁর পূর্বে কিছুই ছিল না। আর তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে। এরপর তিনি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেন এবং লাওহে মাহফুজে সবকিছু লিখে রাখেন।" তিনি এটি ‘কিতাব বাদউল খালক’ অধ্যায়ে ‘অন্য কিছু’ শব্দেও বর্ণনা করেছেন (২/৪০৮ - ৪০৯), হাদিস নম্বর (৩১৯১), পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {তিনিই সৃষ্টির সূচনা করেন এরপর তিনি তা পুনরায় সৃষ্টি করবেন}।
তিনি এটি সংক্ষেপে ‘কিতাবুল মাগাজি’ অধ্যায়ে (৩/১৩৭ - ১৪৬) ৪৩৬৫ ও ৪৩৮৬ নম্বর হাদিসে বর্ণনা করেছেন।
আর ‘তাঁর সাথে কিছুই ছিল না’ বাক্যটি আমি আমার অনুসন্ধানে এই শব্দে পাইনি। সম্ভবত এটি ইলমুল কালাম শাস্ত্রবিদদের পরিভাষা, যা দ্বারা তারা মহান আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার করার উদ্দেশ্য রাখেন। পরবর্তী টীকাটি পড়লে বিষয়টি আরও স্পষ্ট হবে।
(৩) তাঁর সৃষ্টিরাজ্যে এক, অর্থাৎ: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা ছাড়া সৃষ্টির কোনো স্রষ্টা নেই। আর তাওহিদুর রুবুবিয়্যাহ হলো: আল্লাহর কার্যাবলিতে তাঁকে এক জানা। আর সৃষ্টি করা মহান আল্লাহর কার্যাবলির অন্তর্ভুক্ত।
আর তাঁর (রহিমাহুল্লাহ) কথা: (এবং তিনি সুবহানাহু তাঁর সত্তায় এক, তাঁর গুণাবলিতে এক এবং তাঁর সৃষ্টিরাজ্যে এক) এটি সত্য, কিন্তু এই বাক্যটি তাওহিদের সংজ্ঞা প্রদানের ক্ষেত্রে ইলমুল কালাম শাস্ত্রবিদদের ব্যবহৃত পরিভাষা। কারণ এটি সবার জানা যে, যে তাওহিদের জন্য আল্লাহ রাসুলদের পাঠিয়েছেন এবং কিতাবসমূহ নাজিল করেছেন তা হলো তাওহিদুল উলুহিয়্যাহ। কারণ আল্লাহ =
আমাদের অবশ্যই বিশ্বাস করতে হবে (১) যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা ছিলেন এবং তাঁর সাথে কিছুই ছিল না (২), আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তায়ালা যেমন ছিলেন তেমনই আছেন। আর তিনি সুবহানাহু তাঁর সত্তায় এক, তাঁর গুণাবলিতে এক এবং তাঁর সৃষ্টিরাজ্যে এক (৩)।--------------------------------------------
(১) 'জা' এবং 'নুন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (বিশ্বাস করা হয়)।
(২) যেমনটি ইমাম বুখারি তাঁর ‘কিতাবুত তাওহিদ’-এ বর্ণনা করেছেন, পরিচ্ছেদ: ‘আর তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে এবং তিনি মহান আরশের রব’ (৪/৫৩৩), হাদিস নম্বর (৭৪১৮)। ইমরান ইবনে হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ছিলাম, তখন বনু তামিমের এক দল লোক তাঁর কাছে আসল। তিনি বললেন: "হে বনু তামিম! তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো।" তারা বলল: "আপনি আমাদের সুসংবাদ দিয়েছেন, এখন আমাদের কিছু দান করুন।" এরপর ইয়ামেনের কিছু লোক প্রবেশ করল। তিনি বললেন: "হে ইয়ামেনবাসী! তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো, যেহেতু বনু তামিম তা গ্রহণ করেনি।" তারা বলল: "আমরা গ্রহণ করলাম। আমরা আপনার কাছে এসেছি দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করতে এবং এ সৃষ্টির সূচনা সম্পর্কে আপনাকে জিজ্ঞাসা করতে।" তিনি বললেন: "আল্লাহ ছিলেন এবং তাঁর পূর্বে কিছুই ছিল না। আর তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে। এরপর তিনি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেন এবং লাওহে মাহফুজে সবকিছু লিখে রাখেন।" তিনি এটি ‘কিতাব বাদউল খালক’ অধ্যায়ে ‘অন্য কিছু’ শব্দেও বর্ণনা করেছেন (২/৪০৮ - ৪০৯), হাদিস নম্বর (৩১৯১), পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {তিনিই সৃষ্টির সূচনা করেন এরপর তিনি তা পুনরায় সৃষ্টি করবেন}।
তিনি এটি সংক্ষেপে ‘কিতাবুল মাগাজি’ অধ্যায়ে (৩/১৩৭ - ১৪৬) ৪৩৬৫ ও ৪৩৮৬ নম্বর হাদিসে বর্ণনা করেছেন।
আর ‘তাঁর সাথে কিছুই ছিল না’ বাক্যটি আমি আমার অনুসন্ধানে এই শব্দে পাইনি। সম্ভবত এটি ইলমুল কালাম শাস্ত্রবিদদের পরিভাষা, যা দ্বারা তারা মহান আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার করার উদ্দেশ্য রাখেন। পরবর্তী টীকাটি পড়লে বিষয়টি আরও স্পষ্ট হবে।
(৩) তাঁর সৃষ্টিরাজ্যে এক, অর্থাৎ: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা ছাড়া সৃষ্টির কোনো স্রষ্টা নেই। আর তাওহিদুর রুবুবিয়্যাহ হলো: আল্লাহর কার্যাবলিতে তাঁকে এক জানা। আর সৃষ্টি করা মহান আল্লাহর কার্যাবলির অন্তর্ভুক্ত।
আর তাঁর (রহিমাহুল্লাহ) কথা: (এবং তিনি সুবহানাহু তাঁর সত্তায় এক, তাঁর গুণাবলিতে এক এবং তাঁর সৃষ্টিরাজ্যে এক) এটি সত্য, কিন্তু এই বাক্যটি তাওহিদের সংজ্ঞা প্রদানের ক্ষেত্রে ইলমুল কালাম শাস্ত্রবিদদের ব্যবহৃত পরিভাষা। কারণ এটি সবার জানা যে, যে তাওহিদের জন্য আল্লাহ রাসুলদের পাঠিয়েছেন এবং কিতাবসমূহ নাজিল করেছেন তা হলো তাওহিদুল উলুহিয়্যাহ। কারণ আল্লাহ =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 103)