وعذاب الكافر في النار، وذكر بعده شرح الإمام الصابوني لكلام أبي الطيب الصُّعلوكي.
وتطرَّق بعدها لمسألة حكم تارك الصلاة عمداً، مبيناً اختلاف العلماء فيها، وذكر من كفّره من العلماء، وساق لهم دليلين وأثراً، ثم أعقبه بذكر الفريق الآخر؛ الذي لا يرى كفره، وساق دليلهم، وتعليلهم.
سادساً: القضاء والقدر:
تطرق المؤلفُ لبعض مسائل القضاء والقدر في فصول متعددة. ففي الفصل الخامس عشر ذكر وجوب الإيمان بالقضاء والقدر، واعتقاد أنَّ الخير والشر، والنفع والضر، والحلو والمر بقضاء الله وقدره، وأن نَفْعَ العباد وضرهم بيد الله، وساق دليلين من القرآن والسُّنة على ذلك.
ثم بيّن أن الشر لا يُضاف وحده إلى الله، فلا يقال: يا خالقَ الشر، وإن كان لا خالقَ للخير والشر إلا الله، وساق الأدلةَ على ذلك من القرآن والسُّنة. وفي الفصل السَّادس عشر بيّن وجوب اعتقاد أن الله مريدٌ لجميع أعمال العباد خيرها وشرها، وأنَّ كلَّ ما يحصل ويحدث هو بمشيئته وإرادته، مستشهداً ببعض النصوص من القرآن على ذلك.
وذكر في الفصل الرابع عشر أن أكسابَ العباد مخلوقة لله. كما وضَّح أن الله يهدي من يشاء بفضله، ويضل من يشاء بعدله مستدلاً على هذه المسألة بنصوص من القرآن والسُّنة.
وفي الفصل التَّاسع والعشرين بيّن أن الله أجَّل لكلِّ مخلوقٍ أجلاً، وأن نفساً لن تموت إلا بإذن الله كتاباً مؤجلاً، ذاكراً بعض الأدلَّة من القرآن على ذلك.
وذكر في الفصل السَّادس والثلاثين مسألة الاستطاعة، حيث بدأها بمسألة التوفيق والخذلان، ثم ذكر الاستطاعة الكونية التي يجبُ بها
وتطرَّق بعدها لمسألة حكم تارك الصلاة عمداً، مبيناً اختلاف العلماء فيها، وذكر من كفّره من العلماء، وساق لهم دليلين وأثراً، ثم أعقبه بذكر الفريق الآخر؛ الذي لا يرى كفره، وساق دليلهم، وتعليلهم.
سادساً: القضاء والقدر:
تطرق المؤلفُ لبعض مسائل القضاء والقدر في فصول متعددة. ففي الفصل الخامس عشر ذكر وجوب الإيمان بالقضاء والقدر، واعتقاد أنَّ الخير والشر، والنفع والضر، والحلو والمر بقضاء الله وقدره، وأن نَفْعَ العباد وضرهم بيد الله، وساق دليلين من القرآن والسُّنة على ذلك.
ثم بيّن أن الشر لا يُضاف وحده إلى الله، فلا يقال: يا خالقَ الشر، وإن كان لا خالقَ للخير والشر إلا الله، وساق الأدلةَ على ذلك من القرآن والسُّنة. وفي الفصل السَّادس عشر بيّن وجوب اعتقاد أن الله مريدٌ لجميع أعمال العباد خيرها وشرها، وأنَّ كلَّ ما يحصل ويحدث هو بمشيئته وإرادته، مستشهداً ببعض النصوص من القرآن على ذلك.
وذكر في الفصل الرابع عشر أن أكسابَ العباد مخلوقة لله. كما وضَّح أن الله يهدي من يشاء بفضله، ويضل من يشاء بعدله مستدلاً على هذه المسألة بنصوص من القرآن والسُّنة.
وفي الفصل التَّاسع والعشرين بيّن أن الله أجَّل لكلِّ مخلوقٍ أجلاً، وأن نفساً لن تموت إلا بإذن الله كتاباً مؤجلاً، ذاكراً بعض الأدلَّة من القرآن على ذلك.
وذكر في الفصل السَّادس والثلاثين مسألة الاستطاعة، حيث بدأها بمسألة التوفيق والخذلان، ثم ذكر الاستطاعة الكونية التي يجبُ بها
এবং জাহান্নামে কাফিরের শাস্তি; এরপর তিনি আবু আল-তাইয়্যিব আল-সু'লুকির বক্তব্যের ওপর ইমাম আস-সাবুনীর ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছেন।
এরপর তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত পরিত্যাগকারীর বিধানের মাসআলাটি নিয়ে আলোচনা করেছেন, এতে আলেমদের মতভেদ বর্ণনা করেছেন এবং আলেমদের মধ্যে যারা তাকে কাফির বলেছেন তাদের কথা উল্লেখ করেছেন, এবং তাদের পক্ষে দুটি দলিল ও একটি বর্ণনা (আছর) পেশ করেছেন। অতঃপর তিনি অন্য দলটির কথা উল্লেখ করেছেন যারা তাকে কাফির মনে করেন না, এবং তাদের দলিল ও যৌক্তিক ব্যাখ্যা উপস্থাপন করেছেন।
ষষ্ঠ: আল-কাদা ও আল-কদর (ভাগ্য ও পূর্বনির্ধারণ):
লেখক একাধিক পরিচ্ছেদে কাদা ও কদরের কিছু মাসআলা নিয়ে আলোচনা করেছেন। পনেরতম পরিচ্ছেদে তিনি কাদা ও কদরের প্রতি ঈমান আনার আবশ্যকতা উল্লেখ করেছেন, এবং এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, ভালো-মন্দ, উপকার-অপকার এবং মিষ্ট-তিক্ত সবকিছুই আল্লাহর ফয়সালা ও তকদির অনুযায়ী হয়। আর বান্দাদের উপকার ও অপকার আল্লাহর হাতে; তিনি এর স্বপক্ষে কুরআন ও সুন্নাহ থেকে দুটি দলিল পেশ করেছেন।
এরপর তিনি বর্ণনা করেছেন যে, মন্দকে এককভাবে আল্লাহর প্রতি সম্বন্ধ করা যাবে না; তাই বলা যাবে না: 'হে মন্দের স্রষ্টা', যদিও আল্লাহ ছাড়া ভালো ও মন্দের অন্য কোনো স্রষ্টা নেই। তিনি এর স্বপক্ষে কুরআন ও সুন্নাহ থেকে দলিলসমূহ পেশ করেছেন। ষোড়শ পরিচ্ছেদে তিনি এই বিশ্বাসের আবশ্যকতা বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ বান্দাদের সমস্ত আমলের—তা ভালো হোক বা মন্দ—ইচ্ছাকারী, এবং যা কিছু ঘটে ও সংঘটিত হয় তা তাঁরই ইচ্ছা ও অভিপ্রায়ে। তিনি এর স্বপক্ষে কুরআনের কিছু পাঠ (নাস) উদ্ধৃত করেছেন।
চৌদ্দতম পরিচ্ছেদে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, বান্দাদের উপার্জনসমূহ (আমল) আল্লাহর সৃষ্টি। তিনি আরও স্পষ্ট করেছেন যে, আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহে যাকে চান হিদায়াত দেন এবং তাঁর ইনসাফ অনুযায়ী যাকে চান পথভ্রষ্ট করেন; এই মাসআলায় তিনি কুরআন ও সুন্নাহর দলিলসমূহ পেশ করেছেন।
উনত্রিশতম পরিচ্ছেদে তিনি বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ প্রত্যেক সৃষ্টির জন্য একটি নির্দিষ্ট সময়কাল (আজল) নির্ধারণ করে দিয়েছেন এবং আল্লাহর অনুমতি ছাড়া কোনো প্রাণই মৃত্যুবরণ করবে না (তা একটি নির্দিষ্ট সময়ের লিপি অনুযায়ী), এ বিষয়ে তিনি কুরআন থেকে কিছু দলিল উল্লেখ করেছেন।
ছত্রিশতম পরিচ্ছেদে তিনি সক্ষমতার (ইসতিতাআহ) মাসআলাটি উল্লেখ করেছেন; যেখানে তিনি তাওফিক (সাফল্য দান) ও খিযলান (সহায়তা বর্জন) এর মাসআলা দিয়ে শুরু করেছেন, এরপর তিনি জাগতিক সক্ষমতার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন যা দ্বারা
এরপর তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত পরিত্যাগকারীর বিধানের মাসআলাটি নিয়ে আলোচনা করেছেন, এতে আলেমদের মতভেদ বর্ণনা করেছেন এবং আলেমদের মধ্যে যারা তাকে কাফির বলেছেন তাদের কথা উল্লেখ করেছেন, এবং তাদের পক্ষে দুটি দলিল ও একটি বর্ণনা (আছর) পেশ করেছেন। অতঃপর তিনি অন্য দলটির কথা উল্লেখ করেছেন যারা তাকে কাফির মনে করেন না, এবং তাদের দলিল ও যৌক্তিক ব্যাখ্যা উপস্থাপন করেছেন।
ষষ্ঠ: আল-কাদা ও আল-কদর (ভাগ্য ও পূর্বনির্ধারণ):
লেখক একাধিক পরিচ্ছেদে কাদা ও কদরের কিছু মাসআলা নিয়ে আলোচনা করেছেন। পনেরতম পরিচ্ছেদে তিনি কাদা ও কদরের প্রতি ঈমান আনার আবশ্যকতা উল্লেখ করেছেন, এবং এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, ভালো-মন্দ, উপকার-অপকার এবং মিষ্ট-তিক্ত সবকিছুই আল্লাহর ফয়সালা ও তকদির অনুযায়ী হয়। আর বান্দাদের উপকার ও অপকার আল্লাহর হাতে; তিনি এর স্বপক্ষে কুরআন ও সুন্নাহ থেকে দুটি দলিল পেশ করেছেন।
এরপর তিনি বর্ণনা করেছেন যে, মন্দকে এককভাবে আল্লাহর প্রতি সম্বন্ধ করা যাবে না; তাই বলা যাবে না: 'হে মন্দের স্রষ্টা', যদিও আল্লাহ ছাড়া ভালো ও মন্দের অন্য কোনো স্রষ্টা নেই। তিনি এর স্বপক্ষে কুরআন ও সুন্নাহ থেকে দলিলসমূহ পেশ করেছেন। ষোড়শ পরিচ্ছেদে তিনি এই বিশ্বাসের আবশ্যকতা বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ বান্দাদের সমস্ত আমলের—তা ভালো হোক বা মন্দ—ইচ্ছাকারী, এবং যা কিছু ঘটে ও সংঘটিত হয় তা তাঁরই ইচ্ছা ও অভিপ্রায়ে। তিনি এর স্বপক্ষে কুরআনের কিছু পাঠ (নাস) উদ্ধৃত করেছেন।
চৌদ্দতম পরিচ্ছেদে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, বান্দাদের উপার্জনসমূহ (আমল) আল্লাহর সৃষ্টি। তিনি আরও স্পষ্ট করেছেন যে, আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহে যাকে চান হিদায়াত দেন এবং তাঁর ইনসাফ অনুযায়ী যাকে চান পথভ্রষ্ট করেন; এই মাসআলায় তিনি কুরআন ও সুন্নাহর দলিলসমূহ পেশ করেছেন।
উনত্রিশতম পরিচ্ছেদে তিনি বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ প্রত্যেক সৃষ্টির জন্য একটি নির্দিষ্ট সময়কাল (আজল) নির্ধারণ করে দিয়েছেন এবং আল্লাহর অনুমতি ছাড়া কোনো প্রাণই মৃত্যুবরণ করবে না (তা একটি নির্দিষ্ট সময়ের লিপি অনুযায়ী), এ বিষয়ে তিনি কুরআন থেকে কিছু দলিল উল্লেখ করেছেন।
ছত্রিশতম পরিচ্ছেদে তিনি সক্ষমতার (ইসতিতাআহ) মাসআলাটি উল্লেখ করেছেন; যেখানে তিনি তাওফিক (সাফল্য দান) ও খিযলান (সহায়তা বর্জন) এর মাসআলা দিয়ে শুরু করেছেন, এরপর তিনি জাগতিক সক্ষমতার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন যা দ্বারা
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 66)