ومن اصطلاحه أنه يكتب لفظ القرآن العظيم بالحمرة، وغيره بالأسود؛ ليتميز المتبوع من التابع، ويذكر كل ربع على انفراده؛ لأنه أعون للناظر وأقرب للسلامة من الوقوع في الخطأ.
ويشير إلى انتهاء الربع بآخر كلمة منه، مع ذكر حكم الوقف عليها، وبيان هل هي من الفواصل أم لا ـ والفاصلة: آخر الكلمة من الآية ـ، وحرر الأحزاب والأنصاف والأرباع، ولم يذهب إلا على المتفق عليه المشهور» (1).
7 - قالت اللجنة: «وأخذ بيان مكيّه ومدنيّه في الجدول الملحق بآخر المصحف من كتب التفسير والقراءات.
ولم يُذكر المكي، والمدني بين دفتي المصحف أول كل سورة اتباعاً لإجماع السلف على تجريد المصحف مما سوى القرآن الكريم، حيث نُقل الأمر بتجريد المصحف مما سوى القرآن عن ابن عمر، وابن مسعود، والنخعي، وابن سيرين: كما في «المحكم» للداني، وكتاب «المصاحف» لابن أبي داود وغيرهما، ولأن بعض السور مختلَف في مكيتها ومدنيتها، كما لم تُذكر الآيات المستثناة من المكي والمدني؛ لأن الراجح أن ما نزل بعد الهجرة فهو مدني وإن نزل بمكة، ولأن المسألة فيها خلاف محله كتب التفسير وعلوم القرآن الكريم».
القضايا والفوائد العلمية في هذا النص:
أولاً: سبق الحديث عن المكي والمدني مفصلاً في أول هذا الكتاب، بما يغني عن إعادته هاهنا.
ثانياً: جعلت اللجنة المكي والمدني مُلحقاً بآخر المصحف في جدول خاصٍّ، خلافاً للمصحف المصري الذي كان يذكر رقم السورة في ترتيب--------------------------------------------
(1) مقدمة محمد الشاذلي النيفر لكتاب تنبيه الغافلين وإرشاد الجاهلين عما يقع لهم من الخطأ حال تلاوتهم لكتاب الله المبين (ص17)، وقد ذكر بعد ذلك اعتماد لجنة المصحف الشريف في مصر على هذا الكتاب (ص18).
ويشير إلى انتهاء الربع بآخر كلمة منه، مع ذكر حكم الوقف عليها، وبيان هل هي من الفواصل أم لا ـ والفاصلة: آخر الكلمة من الآية ـ، وحرر الأحزاب والأنصاف والأرباع، ولم يذهب إلا على المتفق عليه المشهور» (1).
7 - قالت اللجنة: «وأخذ بيان مكيّه ومدنيّه في الجدول الملحق بآخر المصحف من كتب التفسير والقراءات.
ولم يُذكر المكي، والمدني بين دفتي المصحف أول كل سورة اتباعاً لإجماع السلف على تجريد المصحف مما سوى القرآن الكريم، حيث نُقل الأمر بتجريد المصحف مما سوى القرآن عن ابن عمر، وابن مسعود، والنخعي، وابن سيرين: كما في «المحكم» للداني، وكتاب «المصاحف» لابن أبي داود وغيرهما، ولأن بعض السور مختلَف في مكيتها ومدنيتها، كما لم تُذكر الآيات المستثناة من المكي والمدني؛ لأن الراجح أن ما نزل بعد الهجرة فهو مدني وإن نزل بمكة، ولأن المسألة فيها خلاف محله كتب التفسير وعلوم القرآن الكريم».
القضايا والفوائد العلمية في هذا النص:
أولاً: سبق الحديث عن المكي والمدني مفصلاً في أول هذا الكتاب، بما يغني عن إعادته هاهنا.
ثانياً: جعلت اللجنة المكي والمدني مُلحقاً بآخر المصحف في جدول خاصٍّ، خلافاً للمصحف المصري الذي كان يذكر رقم السورة في ترتيب--------------------------------------------
(1) مقدمة محمد الشاذلي النيفر لكتاب تنبيه الغافلين وإرشاد الجاهلين عما يقع لهم من الخطأ حال تلاوتهم لكتاب الله المبين (ص17)، وقد ذكر بعد ذلك اعتماد لجنة المصحف الشريف في مصر على هذا الكتاب (ص18).
তাঁর পরিভাষার অন্তর্ভুক্ত ছিল যে, তিনি মহান কুরআনের শব্দসমূহ লাল রঙে এবং অন্য সবকিছু কালো রঙে লিখতেন; যাতে মূল পাঠ (المتبوع) অনুসারী পাঠ (التابع) থেকে পৃথক করা যায়। তিনি প্রতিটি চতুর্থাংশ (ربع) পৃথকভাবে উল্লেখ করতেন; কারণ এটি পাঠকের জন্য অধিক সহায়ক এবং ভুলের মধ্যে নিপতিত হওয়া থেকে রক্ষার অধিক নিকটবর্তী।
এবং তিনি চতুর্থাংশ (ربع)-এর সমাপ্তি এর শেষ শব্দের মাধ্যমে নির্দেশ করতেন, সেই সাথে সেখানে থামার বিধান (حكم الوقف) উল্লেখ করতেন এবং সেটি অন্তিম শব্দ (الفاصلة) কি না তা বর্ণনা করতেন—আর ফাসিলা (الفاصلة) হলো আয়াতের শেষ শব্দ। তিনি হিজব, অর্ধাংশ এবং চতুর্থাংশসমূহ সুবিন্যস্ত করেছেন এবং তিনি কেবল ঐকমত্যপূর্ণ (المتفق عليه) ও প্রসিদ্ধ (المشهور) মতের অনুসরণ করেছেন। (১)।
৭ - কমিটি বলেছে: «মুসহাফের শেষে সংযুক্ত সারণীতে মক্কী ও মাদানী হওয়ার বিবরণ তাফসির এবং কিরাত শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহ থেকে গ্রহণ করা হয়েছে।
আর মুসহাফের দুই মলাটের মাঝে প্রতিটি সূরার শুরুতে মক্কী ও মাদানী হওয়া উল্লেখ করা হয়নি; যা কুরআন মাজীদ ব্যতীত অন্য সবকিছু থেকে মুসহাফকে মুক্ত রাখার ব্যাপারে পূর্বসূরি বা সালাফদের ঐকমত্যের (إجماع) অনুসরণে করা হয়েছে। যেখানে কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু থেকে মুসহাফকে মুক্ত রাখার আদেশ ইবনে উমর, ইবনে মাসউদ, নাখয়ী এবং ইবনে সিরীন থেকে বর্ণিত হয়েছে: যেমনটি দানীর আল-মুহকাম এবং ইবনে আবি দাউদের কিতাবুল মাসাহিফ ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া কিছু সূরার মক্কী বা মাদানী হওয়ার ব্যাপারে মতভেদপূর্ণ (مختلف فيه) বিষয় রয়েছে। একইভাবে মক্কী ও মাদানী থেকে ব্যতিক্রমী আয়াতগুলোও উল্লেখ করা হয়নি; কারণ অগ্রগণ্য (الراجح) মত হলো, হিজরতের পরে যা নাযিল হয়েছে তা মাদানী, যদিও তা মক্কায় নাযিল হয়ে থাকে। আর যেহেতু বিষয়টি নিয়ে মতভেদ রয়েছে যার আলোচনার ক্ষেত্র হলো তাফসির এবং কুরআন বিজ্ঞানের গ্রন্থসমূহ।»
এই পাঠে বিদ্যমান ইলমি বিষয় ও ফায়দাসমূহ:
প্রথমত: মক্কী ও মাদানী সম্পর্কে এই বইয়ের শুরুতে বিস্তারিত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে, যা এখানে তার পুনরাবৃত্তি থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেয়।
দ্বিতীয়ত: কমিটি মক্কী ও মাদানী হওয়ার বিষয়টি মুসহাফের শেষে একটি বিশেষ সারণীতে যুক্ত করেছে, যা মিশরীয় মুসহাফের বিপরীত, যাতে সূরার ক্রম অনুসারে সূরার নম্বর উল্লেখ করা হতো...--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ আশ-শাজিলী আন-নাইফারের ভূমিকা, গ্রন্থ: তানবিহুল গাফিলিন ওয়া ইরশাদুল জাহিলিন আম্মা ইয়াকাউ লাহুম মিনাল খাতা হালা তিলাওয়াতিহিম লি-কিতাবিল্লাহিল মুবিন (পৃ. ১৭)। তিনি এরপর মিশরের মুসহাফ শরীফ কমিটির এই বইটির ওপর নির্ভর করার কথা উল্লেখ করেছেন (পৃ. ১৮)।
এবং তিনি চতুর্থাংশ (ربع)-এর সমাপ্তি এর শেষ শব্দের মাধ্যমে নির্দেশ করতেন, সেই সাথে সেখানে থামার বিধান (حكم الوقف) উল্লেখ করতেন এবং সেটি অন্তিম শব্দ (الفاصلة) কি না তা বর্ণনা করতেন—আর ফাসিলা (الفاصلة) হলো আয়াতের শেষ শব্দ। তিনি হিজব, অর্ধাংশ এবং চতুর্থাংশসমূহ সুবিন্যস্ত করেছেন এবং তিনি কেবল ঐকমত্যপূর্ণ (المتفق عليه) ও প্রসিদ্ধ (المشهور) মতের অনুসরণ করেছেন। (১)।
৭ - কমিটি বলেছে: «মুসহাফের শেষে সংযুক্ত সারণীতে মক্কী ও মাদানী হওয়ার বিবরণ তাফসির এবং কিরাত শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহ থেকে গ্রহণ করা হয়েছে।
আর মুসহাফের দুই মলাটের মাঝে প্রতিটি সূরার শুরুতে মক্কী ও মাদানী হওয়া উল্লেখ করা হয়নি; যা কুরআন মাজীদ ব্যতীত অন্য সবকিছু থেকে মুসহাফকে মুক্ত রাখার ব্যাপারে পূর্বসূরি বা সালাফদের ঐকমত্যের (إجماع) অনুসরণে করা হয়েছে। যেখানে কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু থেকে মুসহাফকে মুক্ত রাখার আদেশ ইবনে উমর, ইবনে মাসউদ, নাখয়ী এবং ইবনে সিরীন থেকে বর্ণিত হয়েছে: যেমনটি দানীর আল-মুহকাম এবং ইবনে আবি দাউদের কিতাবুল মাসাহিফ ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া কিছু সূরার মক্কী বা মাদানী হওয়ার ব্যাপারে মতভেদপূর্ণ (مختلف فيه) বিষয় রয়েছে। একইভাবে মক্কী ও মাদানী থেকে ব্যতিক্রমী আয়াতগুলোও উল্লেখ করা হয়নি; কারণ অগ্রগণ্য (الراجح) মত হলো, হিজরতের পরে যা নাযিল হয়েছে তা মাদানী, যদিও তা মক্কায় নাযিল হয়ে থাকে। আর যেহেতু বিষয়টি নিয়ে মতভেদ রয়েছে যার আলোচনার ক্ষেত্র হলো তাফসির এবং কুরআন বিজ্ঞানের গ্রন্থসমূহ।»
এই পাঠে বিদ্যমান ইলমি বিষয় ও ফায়দাসমূহ:
প্রথমত: মক্কী ও মাদানী সম্পর্কে এই বইয়ের শুরুতে বিস্তারিত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে, যা এখানে তার পুনরাবৃত্তি থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেয়।
দ্বিতীয়ত: কমিটি মক্কী ও মাদানী হওয়ার বিষয়টি মুসহাফের শেষে একটি বিশেষ সারণীতে যুক্ত করেছে, যা মিশরীয় মুসহাফের বিপরীত, যাতে সূরার ক্রম অনুসারে সূরার নম্বর উল্লেখ করা হতো...--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ আশ-শাজিলী আন-নাইফারের ভূমিকা, গ্রন্থ: তানবিহুল গাফিলিন ওয়া ইরশাদুল জাহিলিন আম্মা ইয়াকাউ লাহুম মিনাল খাতা হালা তিলাওয়াতিহিম লি-কিতাবিল্লাহিল মুবিন (পৃ. ১৭)। তিনি এরপর মিশরের মুসহাফ শরীফ কমিটির এই বইটির ওপর নির্ভর করার কথা উল্লেখ করেছেন (পৃ. ১৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 286)