الرَّحِيمِ}، ثم يقف …» الحديث (1).
ومما يُستأنس به في تقوية هذا المذهب: أن ابن مسعود رضي الله عنه لما قرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة النساء، ووصل إلى قوله: {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا} [النساء: 41]، أمره صلى الله عليه وسلم أن يقطع القراءة على هذا الموضع، فقال: «حسبك» (2).
ولو كان تتبع المعاني مما يحرص عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، لما أمر ابن مسعود أن يقطع قبل تمام المعنى؛ لأن قوله تعالى بعدها: {يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الأَرْضُ وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا} [النساء: 42] متعلق بها. وبهذه الآية ينتهي المقطع، ويكون الوقف تامّاً؛ لأن قوله تعالى بعدها: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى} …} [النساء: 43] نداءٌ للمؤمنين، والنداء يدل على انقطاع الجملة عما قبلها، والابتداء بأمر جديد، واللهُ أعلمُ.
• * *--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد (6:302)؛ وأبو داود رقم (4001)؛ والترمذي برقم (2927) وقال: وليس إسناده بمتصل. وصحح الدارقطني إسناده في سننه (1:312).
(2) أخرجه البخاري برقم (5050)، انظر: فتح الباري، ط. الريان (8:98 - 99).
ومما يُستأنس به في تقوية هذا المذهب: أن ابن مسعود رضي الله عنه لما قرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة النساء، ووصل إلى قوله: {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا} [النساء: 41]، أمره صلى الله عليه وسلم أن يقطع القراءة على هذا الموضع، فقال: «حسبك» (2).
ولو كان تتبع المعاني مما يحرص عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، لما أمر ابن مسعود أن يقطع قبل تمام المعنى؛ لأن قوله تعالى بعدها: {يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الأَرْضُ وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا} [النساء: 42] متعلق بها. وبهذه الآية ينتهي المقطع، ويكون الوقف تامّاً؛ لأن قوله تعالى بعدها: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى} …} [النساء: 43] نداءٌ للمؤمنين، والنداء يدل على انقطاع الجملة عما قبلها، والابتداء بأمر جديد، واللهُ أعلمُ.
• * *--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد (6:302)؛ وأبو داود رقم (4001)؛ والترمذي برقم (2927) وقال: وليس إسناده بمتصل. وصحح الدارقطني إسناده في سننه (1:312).
(2) أخرجه البخاري برقم (5050)، انظر: فتح الباري، ط. الريان (8:98 - 99).
আর-রাহীম}', এরপর তিনি থামতেন …» হাদিস (১)।
এই মাযহাব বা মতকে শক্তিশালী করার সপক্ষে যা দ্বারা প্রমাণ গ্রহণ করা যায় তা হলো: ইবনে মাসউদ (রা.) যখন রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট সূরা আন-নিসা তিলাওয়াত করছিলেন এবং এই বাণী পর্যন্ত পৌঁছালেন: {অতঃপর তখন কী অবস্থা হবে, যখন আমি প্রত্যেক উম্মত থেকে একজন সাক্ষী উপস্থিত করব এবং আপনাকে তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষী হিসেবে উপস্থিত করব?} [আন-নিসা: ৪১], তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁকে এই স্থানে তিলাওয়াত বন্ধ করার নির্দেশ দিলেন এবং বললেন: «তোমার জন্য এটুকুই যথেষ্ট» (২)।
যদি অর্থের ধারাবাহিকতা অনুসরণ করা এমন বিষয় হতো যা রাসূলুল্লাহ (সা.) গুরুত্বের সাথে বিবেচনা করতেন, তবে তিনি ইবনে মাসউদকে অর্থ পূর্ণ হওয়ার আগে তিলাওয়াত বন্ধ করার নির্দেশ দিতেন না; কারণ মহান আল্লাহর পরবর্তী বাণী: {সেদিন যারা কুফরি করেছিল এবং রাসূলের নাফরমানি করেছিল, তারা কামনা করবে যে যদি তাদেরকে মাটির সাথে মিশিয়ে দেওয়া হতো! আর তারা আল্লাহর কাছে কোনো কথা গোপন করতে পারবে না} [আন-নিসা: ৪২] এর সাথে সংশ্লিষ্ট। আর এই আয়াতের মাধ্যমেই অনুচ্ছেদটি শেষ হয় এবং বিরতিটি পূর্ণ (وقف تام) হতো; কারণ এর পরের মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ, তোমরা নেশাগ্রস্ত অবস্থায় সালাতের নিকটবর্তী হয়ো না …} [আন-নিসা: ৪৩] মুমিনদের প্রতি একটি আহ্বান, আর আহ্বান পূর্ববর্তী বাক্য থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া এবং নতুন বিষয় শুরু হওয়ার প্রমাণ দেয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
• * *--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৬:৩০২); আবু দাউদ, নম্বর (৪০০১); এবং তিরমিজি, নম্বর (২৯২৭) এবং তিনি বলেছেন: এর সনদ (إسناد) নিরবচ্ছিন্ন (متصل) নয়। আর দারাকুতনি তাঁর সুনান গ্রন্থে এর সনদ (إسناد) সহিহ (صحح) সাব্যস্ত করেছেন (১:৩১২)।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি, নম্বর (৫০৫০), দেখুন: ফাতহুল বারি, আর-রাইয়ান সংস্করণ (৮:৯৮ - ৯৯)।
এই মাযহাব বা মতকে শক্তিশালী করার সপক্ষে যা দ্বারা প্রমাণ গ্রহণ করা যায় তা হলো: ইবনে মাসউদ (রা.) যখন রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট সূরা আন-নিসা তিলাওয়াত করছিলেন এবং এই বাণী পর্যন্ত পৌঁছালেন: {অতঃপর তখন কী অবস্থা হবে, যখন আমি প্রত্যেক উম্মত থেকে একজন সাক্ষী উপস্থিত করব এবং আপনাকে তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষী হিসেবে উপস্থিত করব?} [আন-নিসা: ৪১], তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁকে এই স্থানে তিলাওয়াত বন্ধ করার নির্দেশ দিলেন এবং বললেন: «তোমার জন্য এটুকুই যথেষ্ট» (২)।
যদি অর্থের ধারাবাহিকতা অনুসরণ করা এমন বিষয় হতো যা রাসূলুল্লাহ (সা.) গুরুত্বের সাথে বিবেচনা করতেন, তবে তিনি ইবনে মাসউদকে অর্থ পূর্ণ হওয়ার আগে তিলাওয়াত বন্ধ করার নির্দেশ দিতেন না; কারণ মহান আল্লাহর পরবর্তী বাণী: {সেদিন যারা কুফরি করেছিল এবং রাসূলের নাফরমানি করেছিল, তারা কামনা করবে যে যদি তাদেরকে মাটির সাথে মিশিয়ে দেওয়া হতো! আর তারা আল্লাহর কাছে কোনো কথা গোপন করতে পারবে না} [আন-নিসা: ৪২] এর সাথে সংশ্লিষ্ট। আর এই আয়াতের মাধ্যমেই অনুচ্ছেদটি শেষ হয় এবং বিরতিটি পূর্ণ (وقف تام) হতো; কারণ এর পরের মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ, তোমরা নেশাগ্রস্ত অবস্থায় সালাতের নিকটবর্তী হয়ো না …} [আন-নিসা: ৪৩] মুমিনদের প্রতি একটি আহ্বান, আর আহ্বান পূর্ববর্তী বাক্য থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া এবং নতুন বিষয় শুরু হওয়ার প্রমাণ দেয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
• * *--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৬:৩০২); আবু দাউদ, নম্বর (৪০০১); এবং তিরমিজি, নম্বর (২৯২৭) এবং তিনি বলেছেন: এর সনদ (إسناد) নিরবচ্ছিন্ন (متصل) নয়। আর দারাকুতনি তাঁর সুনান গ্রন্থে এর সনদ (إسناد) সহিহ (صحح) সাব্যস্ত করেছেন (১:৩১২)।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি, নম্বর (৫০৫০), দেখুন: ফাতহুল বারি, আর-রাইয়ান সংস্করণ (৮:৯৮ - ৯৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 267)