{خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ} ابتداءً، لظهر للسامع أن هذه الجملة مرتبطة بما قبلها من جهة اللفظ دون الإعراب، فهي مستقلة إعراباً، ومرتبطة لفظاً بدلالة الضمير في قوله {قُلُوبِهِمْ}، حيث يعود على ظاهر سابق، وهو قوله: {الَّذِينَ كَفَرُوا}.
والحسن: ما تعلق به ما بعده من جهة اللفظ (الإعراب)، مع كون الجملة الموقوف عليها تامَّة في ذاتها.
ومن أمثلته: الوقف على قوله تعالى: {الْحَمْدُ لِلَّهِ}، ثم البدء بقوله تعالى: {رَبِّ الْعَالَمِينَ}، فجملة الحمد لله مستقلة بنفسها معنى وإعراباً، بحيث لو لم يكن بعدها كلام لكان الوقف تامّاً، لكن جملة {رَبِّ الْعَالَمِينَ} مرتبطة إعراباً بالجملة قبلها، فربِّ صفة للفظ الجلالة، ولا يوقف على الموصوف دون الصفة؛ لأنَّ البدء بها يدل على انقطاعها عما قبلها مع أنها تامة الاتصال.
والقبيح: ما اشتد تعلقه بما بعده الذي لا يفهم إلا به، أو ما أدخل في جملة تامة فصار في حكمها وهو ليس منها.
ومن أمثلة ما اشتد تعلقه بما قبله بحيث لا يُفهم منه معنى: الوقف على قوله تعالى: {كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا} [البقرة: 25]؛ فإن الكلام ناقصٌ؛ لأن قوله تعالى: {قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ} هو تمام الكلام.
ومن أمثلة ما أدخل في جملة تامة فصار في حكمها وهو ليس منها الوقف على قوله تعالى: {إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى} [الأنعام: 36]؛ لأن الموتى لا يسمعون، بل لهم حكم آخر، وهو {وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ} [الأنعام: 36].
وهذا القسم هو الذي سارت عليه أغلب كتب الوقف والابتداء، فالكثرة الكاثرة اعتمدت هذه القسمة الرباعية على تفاوت بينها في الزيادة عليها، ومن أشهر الكتب في هذا:
1 - كتاب «إيضاح الوقف والابتداء»، لأبي بكر محمد بن القاسم،
والحسن: ما تعلق به ما بعده من جهة اللفظ (الإعراب)، مع كون الجملة الموقوف عليها تامَّة في ذاتها.
ومن أمثلته: الوقف على قوله تعالى: {الْحَمْدُ لِلَّهِ}، ثم البدء بقوله تعالى: {رَبِّ الْعَالَمِينَ}، فجملة الحمد لله مستقلة بنفسها معنى وإعراباً، بحيث لو لم يكن بعدها كلام لكان الوقف تامّاً، لكن جملة {رَبِّ الْعَالَمِينَ} مرتبطة إعراباً بالجملة قبلها، فربِّ صفة للفظ الجلالة، ولا يوقف على الموصوف دون الصفة؛ لأنَّ البدء بها يدل على انقطاعها عما قبلها مع أنها تامة الاتصال.
والقبيح: ما اشتد تعلقه بما بعده الذي لا يفهم إلا به، أو ما أدخل في جملة تامة فصار في حكمها وهو ليس منها.
ومن أمثلة ما اشتد تعلقه بما قبله بحيث لا يُفهم منه معنى: الوقف على قوله تعالى: {كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا} [البقرة: 25]؛ فإن الكلام ناقصٌ؛ لأن قوله تعالى: {قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ} هو تمام الكلام.
ومن أمثلة ما أدخل في جملة تامة فصار في حكمها وهو ليس منها الوقف على قوله تعالى: {إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى} [الأنعام: 36]؛ لأن الموتى لا يسمعون، بل لهم حكم آخر، وهو {وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ} [الأنعام: 36].
وهذا القسم هو الذي سارت عليه أغلب كتب الوقف والابتداء، فالكثرة الكاثرة اعتمدت هذه القسمة الرباعية على تفاوت بينها في الزيادة عليها، ومن أشهر الكتب في هذا:
1 - كتاب «إيضاح الوقف والابتداء»، لأبي بكر محمد بن القاسم،
{خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ} দিয়ে নতুনভাবে শুরু করা, যাতে শ্রবণকারীর নিকট স্পষ্ট হয় যে, এই বাক্যটি শব্দের দিক থেকে পূর্ববর্তী অংশের সাথে সম্পর্কিত, কিন্তু ব্যাকরণগত অবস্থানের (الإعراب) দিক থেকে নয়। কেননা এটি ব্যাকরণগতভাবে একটি স্বতন্ত্র বাক্য, তবে {قُلُوبِهِمْ} শব্দের সর্বনামের ইঙ্গিতে শাব্দিক দিক থেকে সংশ্লিষ্ট, যেহেতু তা পূর্ববর্তী প্রকাশ্য বিশেষ্য {الَّذِينَ كَفَرُوا} এর দিকে প্রত্যাবর্তন করেছে।
সুন্দর (الحسن) হলো: যার পরবর্তী অংশ শাব্দিক দিক থেকে অর্থাৎ ব্যাকরণগত অবস্থানের (الإعراب) দিক থেকে পূর্বের সাথে সংশ্লিষ্ট থাকে, যদিও যে বাক্যে বিরতি (الوقف) দেওয়া হয়েছে তা স্বয়ংসম্পূর্ণ।
এর উদাহরণ হলো: মহান আল্লাহর বাণী {الْحَمْدُ لِلَّهِ} এর ওপর বিরতি (الوقف) দেওয়া, অতঃপর মহান আল্লাহর বাণী {رَبِّ الْعَالَمِينَ} দিয়ে শুরু করা। এখানে 'আলহামদুলিল্লাহ' বাক্যটি অর্থ এবং ব্যাকরণগত অবস্থানের (إعراب) দিক থেকে স্বতন্ত্র, এমনকি এর পরে যদি কোনো কথা না থাকতো তবে এই বিরতি (الوقف) পূর্ণাঙ্গ (تامًّا) হতো। কিন্তু {رَبِّ الْعَالَمِينَ} বাক্যটি ব্যাকরণগত অবস্থানের (إعراب) দিক থেকে পূর্ববর্তী বাক্যের সাথে সম্পর্কিত। কেননা 'রব' শব্দটি আল্লাহ শব্দের গুণবাচক বিশেষণ (صفة), আর গুণবাচক বিশেষণ (صفة) বাদ দিয়ে বিশেষিত (الموصوف) শব্দের ওপর বিরতি (الوقف) দেওয়া যায় না; কারণ এখান থেকে নতুনভাবে শুরু করা পূর্ববর্তী অংশ থেকে এর বিচ্ছিন্নতা নির্দেশ করে, অথচ এটি পূর্ণাঙ্গভাবে সংযুক্ত।
নিকৃষ্ট (القبيح) হলো: পরবর্তী অংশের সাথে যার অত্যন্ত গভীর সংশ্লিষ্টতা থাকে এবং যা ওই অংশ ব্যতীত বোঝা সম্ভব নয়; অথবা যা একটি পূর্ণাঙ্গ বাক্যের অন্তর্ভুক্ত করা হয় ফলে সেটি সেই বাক্যের পর্যায়ভুক্ত হয়ে যায় অথচ আদতে তা সেই বাক্যের অংশ নয়।
পূর্ববর্তী অংশের সাথে অত্যন্ত গভীর সংশ্লিষ্টতা থাকার কারণে যা থেকে অর্থ বোঝা যায় না—এমন বিষয়ের উদাহরণ হলো: মহান আল্লাহর বাণী {كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا} [বাকারা: ২৫] এর ওপর বিরতি (الوقف) দেওয়া; কেননা বাক্যটি এখানে অসম্পূর্ণ। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ} হলো সেই বক্তব্যের পূর্ণতা।
একটি পূর্ণাঙ্গ বাক্যে যা অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে এবং যা তার পর্যায়ভুক্ত হয়ে গেছে অথচ আদতে তা সেই বাক্যের অংশ নয়—এমন বিষয়ের উদাহরণ হলো: মহান আল্লাহর বাণী {إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى} [আনআম: ৩৬] এর ওপর বিরতি (الوقف) দেওয়া; কারণ মৃতরা শুনতে পায় না, বরং তাদের জন্য ভিন্ন বিধান রয়েছে, আর তা হলো: {وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ} [আনআম: ৩৬]।
এটিই সেই প্রকারভেদ যার ওপর বিরতি ও প্রারম্ভ (الوقف والابتداء) বিষয়ক অধিকাংশ কিতাব রচিত হয়েছে। এই শাস্ত্রের বিশাল একটি অংশ এই চতুর্মুখী বিন্যাসের ওপর নির্ভর করেছে, যদিও অতিরিক্ত বিষয়ের ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে কিছুটা তারতম্য রয়েছে। এ বিষয়ে প্রসিদ্ধ কিতাবসমূহের মধ্যে রয়েছে:
1 - আবু বকর মুহাম্মদ ইবনুল কাসিম রচিত «ইদাহুল ওয়াকফ ওয়াল ইবতিদা» কিতাবটি।
সুন্দর (الحسن) হলো: যার পরবর্তী অংশ শাব্দিক দিক থেকে অর্থাৎ ব্যাকরণগত অবস্থানের (الإعراب) দিক থেকে পূর্বের সাথে সংশ্লিষ্ট থাকে, যদিও যে বাক্যে বিরতি (الوقف) দেওয়া হয়েছে তা স্বয়ংসম্পূর্ণ।
এর উদাহরণ হলো: মহান আল্লাহর বাণী {الْحَمْدُ لِلَّهِ} এর ওপর বিরতি (الوقف) দেওয়া, অতঃপর মহান আল্লাহর বাণী {رَبِّ الْعَالَمِينَ} দিয়ে শুরু করা। এখানে 'আলহামদুলিল্লাহ' বাক্যটি অর্থ এবং ব্যাকরণগত অবস্থানের (إعراب) দিক থেকে স্বতন্ত্র, এমনকি এর পরে যদি কোনো কথা না থাকতো তবে এই বিরতি (الوقف) পূর্ণাঙ্গ (تامًّا) হতো। কিন্তু {رَبِّ الْعَالَمِينَ} বাক্যটি ব্যাকরণগত অবস্থানের (إعراب) দিক থেকে পূর্ববর্তী বাক্যের সাথে সম্পর্কিত। কেননা 'রব' শব্দটি আল্লাহ শব্দের গুণবাচক বিশেষণ (صفة), আর গুণবাচক বিশেষণ (صفة) বাদ দিয়ে বিশেষিত (الموصوف) শব্দের ওপর বিরতি (الوقف) দেওয়া যায় না; কারণ এখান থেকে নতুনভাবে শুরু করা পূর্ববর্তী অংশ থেকে এর বিচ্ছিন্নতা নির্দেশ করে, অথচ এটি পূর্ণাঙ্গভাবে সংযুক্ত।
নিকৃষ্ট (القبيح) হলো: পরবর্তী অংশের সাথে যার অত্যন্ত গভীর সংশ্লিষ্টতা থাকে এবং যা ওই অংশ ব্যতীত বোঝা সম্ভব নয়; অথবা যা একটি পূর্ণাঙ্গ বাক্যের অন্তর্ভুক্ত করা হয় ফলে সেটি সেই বাক্যের পর্যায়ভুক্ত হয়ে যায় অথচ আদতে তা সেই বাক্যের অংশ নয়।
পূর্ববর্তী অংশের সাথে অত্যন্ত গভীর সংশ্লিষ্টতা থাকার কারণে যা থেকে অর্থ বোঝা যায় না—এমন বিষয়ের উদাহরণ হলো: মহান আল্লাহর বাণী {كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا} [বাকারা: ২৫] এর ওপর বিরতি (الوقف) দেওয়া; কেননা বাক্যটি এখানে অসম্পূর্ণ। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ} হলো সেই বক্তব্যের পূর্ণতা।
একটি পূর্ণাঙ্গ বাক্যে যা অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে এবং যা তার পর্যায়ভুক্ত হয়ে গেছে অথচ আদতে তা সেই বাক্যের অংশ নয়—এমন বিষয়ের উদাহরণ হলো: মহান আল্লাহর বাণী {إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى} [আনআম: ৩৬] এর ওপর বিরতি (الوقف) দেওয়া; কারণ মৃতরা শুনতে পায় না, বরং তাদের জন্য ভিন্ন বিধান রয়েছে, আর তা হলো: {وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ} [আনআম: ৩৬]।
এটিই সেই প্রকারভেদ যার ওপর বিরতি ও প্রারম্ভ (الوقف والابتداء) বিষয়ক অধিকাংশ কিতাব রচিত হয়েছে। এই শাস্ত্রের বিশাল একটি অংশ এই চতুর্মুখী বিন্যাসের ওপর নির্ভর করেছে, যদিও অতিরিক্ত বিষয়ের ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে কিছুটা তারতম্য রয়েছে। এ বিষয়ে প্রসিদ্ধ কিতাবসমূহের মধ্যে রয়েছে:
1 - আবু বকর মুহাম্মদ ইবনুল কাসিম রচিত «ইদাহুল ওয়াকফ ওয়াল ইবতিদা» কিতাবটি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 256)