يذهب الباحثون في مثل هذه المصطلحات (المركبة من مضاف ومضاف إليه) إلى تعريف كل مصطلح من المتضايفين على حِدةٍ، ثمَّ يبينون المصطلح حال التركيب، ويشرحونه مبينين محترزات التعريف، وذلك لضبط المصطلح الذي يريدون تعريفه ضبطاً جامعاً (يجمع كل مسائله فيه)، مانعاً (يمنع غير مسائله من الدخول فيه).
ومن هذا المنطلق فإنني سأشرح التعريف بهذا الأسلوب، مع ملاحظة أن طالب العلم لا يحتاج إلى مثل هذا الأسلوب في كثير من العلوم التي يتعلمها؛ إذ يأخذ مسائلها بالدراسة والمِران، حتى يتكون لديه معرفة وإلمام بأغلب مسائل العلم الذي يدرسه إن لم يكن كلها.
أولاً: معنى (علوم):
العلوم جمع (علم)، والعلم: معرفة الشيء على الحقيقة التي هو عليها ظنّاً أو يقيناً، فحين يقال لك: هل تعلم أن أول من أسلم من الرجال أبو بكر؟ فأنت تعلم هذا، وهو حقيقة، فهذا علمٌ.
وقد تقرأ في كتب الفلك وجود نجم له مسمى جديد، فهذا بالنسبة لك علم ظنيٌّ لم يرتق إلى الحقيقة، وهو بالنسبة لك علمٌ.
والعلم بهذا التعريف يقرب من معنى (المعرفة)، لكنَّ في دلالة لفظ (العلم) من جهة اللغة ما يدلُّ على أنه أوسع في المدلول عليه من لفظ (المعرفة)، وهو موجود في كتب (الفروق اللغوية وغيرها) (1).--------------------------------------------
(1) للتوسع في مدلول العلم وفي الفرق بينه وبين المعرفة يُنظر الكتب الآتية ـ على سبيل المثال ـ: مقاييس اللغة لابن فارس، الفروق اللغوية لأبي هلال العسكري، مفردات ألفاظ القرآن للراغب الأصفهاني، كشاف اصطلاحات الفنون للتهانوي.
ويلاحظ أن بعض علماء الكلام الذين أثرت الفلسفة والمنطق في كتاباتهم قد قسموا =
ومن هذا المنطلق فإنني سأشرح التعريف بهذا الأسلوب، مع ملاحظة أن طالب العلم لا يحتاج إلى مثل هذا الأسلوب في كثير من العلوم التي يتعلمها؛ إذ يأخذ مسائلها بالدراسة والمِران، حتى يتكون لديه معرفة وإلمام بأغلب مسائل العلم الذي يدرسه إن لم يكن كلها.
أولاً: معنى (علوم):
العلوم جمع (علم)، والعلم: معرفة الشيء على الحقيقة التي هو عليها ظنّاً أو يقيناً، فحين يقال لك: هل تعلم أن أول من أسلم من الرجال أبو بكر؟ فأنت تعلم هذا، وهو حقيقة، فهذا علمٌ.
وقد تقرأ في كتب الفلك وجود نجم له مسمى جديد، فهذا بالنسبة لك علم ظنيٌّ لم يرتق إلى الحقيقة، وهو بالنسبة لك علمٌ.
والعلم بهذا التعريف يقرب من معنى (المعرفة)، لكنَّ في دلالة لفظ (العلم) من جهة اللغة ما يدلُّ على أنه أوسع في المدلول عليه من لفظ (المعرفة)، وهو موجود في كتب (الفروق اللغوية وغيرها) (1).--------------------------------------------
(1) للتوسع في مدلول العلم وفي الفرق بينه وبين المعرفة يُنظر الكتب الآتية ـ على سبيل المثال ـ: مقاييس اللغة لابن فارس، الفروق اللغوية لأبي هلال العسكري، مفردات ألفاظ القرآن للراغب الأصفهاني، كشاف اصطلاحات الفنون للتهانوي.
ويلاحظ أن بعض علماء الكلام الذين أثرت الفلسفة والمنطق في كتاباتهم قد قسموا =
গবেষকগণ এই ধরণের পরিভাষাগুলোর (যা সম্বন্ধপদ এবং সম্বন্ধীপদ (مضاف ومضاف إليه) এর সমন্বয়ে গঠিত) ক্ষেত্রে উভয় পদের প্রত্যেকটিকে আলাদাভাবে সংজ্ঞায়িত করার রীতি অনুসরণ করেন। এরপর তারা যৌগিক অবস্থায় পরিভাষাটি ব্যাখ্যা করেন এবং সংজ্ঞার সীমাবদ্ধতাগুলো স্পষ্ট করেন, যাতে কাঙ্ক্ষিত পরিভাষাটির সংজ্ঞাটি একটি সার্বিক (যা তার সকল অনুষঙ্গকে অন্তর্ভুক্ত করে (جامع)) এবং ব্যাবর্তক (যা তার বহির্ভূত বিষয়কে প্রবেশ করতে বাধা দেয় (مانع)) সংজ্ঞা হিসেবে সুসংহত হয়।
এই দৃষ্টিভঙ্গি থেকেই আমি এই পদ্ধতিতে সংজ্ঞাটি ব্যাখ্যা করব। তবে লক্ষ্যণীয় যে, একজন ইলম অন্বেষণকারীর তার অধীত অনেক শাস্ত্রের ক্ষেত্রে এই পদ্ধতির প্রয়োজন হয় না; কারণ সে অধ্যয়ন ও অনুশীলনের মাধ্যমে শাস্ত্রের বিষয়গুলো আয়ত্ত করে নেয়, যতক্ষণ না তার অধীত শাস্ত্রের অধিকাংশ বা সমস্ত বিষয়ে একটি সম্যক ধারণা ও পাণ্ডিত্য তৈরি হয়।
প্রথমত: (উলুম (علوم)) এর অর্থ:
উলুম হলো ইলম এর বহুবচন। আর ইলম (علم) হলো: কোনো বিষয়কে তার প্রকৃত অবস্থায় অনুধাবন করা, চাই তা প্রবল ধারণা (ظন) বা সুনিশ্চিত জ্ঞান (يقين) এর স্তরে হোক। যেমন আপনাকে যদি জিজ্ঞাসা করা হয়: আপনি কি জানেন যে পুরুষদের মধ্যে প্রথম ইসলাম গ্রহণকারী ব্যক্তি হলেন আবু বকর? আপনি এটি জানেন এবং এটি একটি বাস্তব সত্য, সুতরাং এটি একটি জ্ঞান (علم)।
আবার আপনি হয়তো জ্যোতির্বিদ্যার কোনো বইয়ে নতুন নামযুক্ত কোনো নক্ষত্রের অস্তিত্ব সম্পর্কে পড়তে পারেন; এটি আপনার জন্য একটি ধারণাপ্রসূত জ্ঞান যা এখনো বাস্তব সত্যের পর্যায়ে পৌঁছায়নি, তবে এটিও আপনার জন্য একটি জ্ঞান (علم)।
এই সংজ্ঞার আলোকে জ্ঞান (علم) শব্দটির অর্থ পরিচিতি (معرفة) এর কাছাকাছি পৌঁছায়। তবে ভাষাগত দিক থেকে ইলম (علم) শব্দটির তাৎপর্য মা'রিফাহ (معرفة) শব্দের চেয়ে ব্যাপকতর, যা 'ভাষাতাত্ত্বিক পার্থক্য (الفروق اللغوية)' এবং অন্যান্য গ্রন্থে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে (১)।--------------------------------------------
(১) ইলম-এর তাৎপর্য এবং ইলম ও মা'রিফাহ-এর মধ্যে পার্থক্যের বিস্তারিত বিবরণের জন্য উদাহরণস্বরূপ নিচের গ্রন্থগুলো দেখা যেতে পারে: ইবনে ফারিসের 'মাকায়িসুল লুগাহ', আবু হিলাল আল-আসকারির 'আল-ফুরুক আল-লুগাউইয়্যাহ', রাগেব আল-ইসফাহানির 'মুফরাদাতু আলফাযিল কুরআন', এবং আল-থানাভির 'কাশশাফু ইস্তিলাহাতিল ফুনুন'।
এটি লক্ষ্যণীয় যে, কালাম শাস্ত্রের কতিপয় আলেম, যাদের লেখায় দর্শন ও যুক্তিবিদ্যা প্রভাব ফেলেছে, তারা ইলমকে বিভক্ত করেছেন... =
এই দৃষ্টিভঙ্গি থেকেই আমি এই পদ্ধতিতে সংজ্ঞাটি ব্যাখ্যা করব। তবে লক্ষ্যণীয় যে, একজন ইলম অন্বেষণকারীর তার অধীত অনেক শাস্ত্রের ক্ষেত্রে এই পদ্ধতির প্রয়োজন হয় না; কারণ সে অধ্যয়ন ও অনুশীলনের মাধ্যমে শাস্ত্রের বিষয়গুলো আয়ত্ত করে নেয়, যতক্ষণ না তার অধীত শাস্ত্রের অধিকাংশ বা সমস্ত বিষয়ে একটি সম্যক ধারণা ও পাণ্ডিত্য তৈরি হয়।
প্রথমত: (উলুম (علوم)) এর অর্থ:
উলুম হলো ইলম এর বহুবচন। আর ইলম (علم) হলো: কোনো বিষয়কে তার প্রকৃত অবস্থায় অনুধাবন করা, চাই তা প্রবল ধারণা (ظন) বা সুনিশ্চিত জ্ঞান (يقين) এর স্তরে হোক। যেমন আপনাকে যদি জিজ্ঞাসা করা হয়: আপনি কি জানেন যে পুরুষদের মধ্যে প্রথম ইসলাম গ্রহণকারী ব্যক্তি হলেন আবু বকর? আপনি এটি জানেন এবং এটি একটি বাস্তব সত্য, সুতরাং এটি একটি জ্ঞান (علم)।
আবার আপনি হয়তো জ্যোতির্বিদ্যার কোনো বইয়ে নতুন নামযুক্ত কোনো নক্ষত্রের অস্তিত্ব সম্পর্কে পড়তে পারেন; এটি আপনার জন্য একটি ধারণাপ্রসূত জ্ঞান যা এখনো বাস্তব সত্যের পর্যায়ে পৌঁছায়নি, তবে এটিও আপনার জন্য একটি জ্ঞান (علم)।
এই সংজ্ঞার আলোকে জ্ঞান (علم) শব্দটির অর্থ পরিচিতি (معرفة) এর কাছাকাছি পৌঁছায়। তবে ভাষাগত দিক থেকে ইলম (علم) শব্দটির তাৎপর্য মা'রিফাহ (معرفة) শব্দের চেয়ে ব্যাপকতর, যা 'ভাষাতাত্ত্বিক পার্থক্য (الفروق اللغوية)' এবং অন্যান্য গ্রন্থে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে (১)।--------------------------------------------
(১) ইলম-এর তাৎপর্য এবং ইলম ও মা'রিফাহ-এর মধ্যে পার্থক্যের বিস্তারিত বিবরণের জন্য উদাহরণস্বরূপ নিচের গ্রন্থগুলো দেখা যেতে পারে: ইবনে ফারিসের 'মাকায়িসুল লুগাহ', আবু হিলাল আল-আসকারির 'আল-ফুরুক আল-লুগাউইয়্যাহ', রাগেব আল-ইসফাহানির 'মুফরাদাতু আলফাযিল কুরআন', এবং আল-থানাভির 'কাশশাফু ইস্তিলাহাতিল ফুনুন'।
এটি লক্ষ্যণীয় যে, কালাম শাস্ত্রের কতিপয় আলেম, যাদের লেখায় দর্শন ও যুক্তিবিদ্যা প্রভাব ফেলেছে, তারা ইলমকে বিভক্ত করেছেন... =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 19)