إن فيصل التفرقة إذن بين المنهجين: أن علماء الحديث والسنة تقيدوا بطريقة الأوائل في النظر واستندوا في ذلك إلى الكتاب والسنة والإجماع والنظر في الأدلة الشرعية، وذلك بخلاف أهل الكلام الذين استخدموا اصطلاحات الفلسفة اليونانية.
وبهذه الصفة وبهذا التمييز وصف بأنه أشرف العلوم باعتباره علم أصول الدين إذ شرف العلم بشرف المعلوم، وهو الفقه الأكبر بالنسبة إلى فقه الفروع (1) .
وغايته: أن يصير الإيمان والتصديق بالأحكام الشرعية متقنًا محكمًا لا تزلزله شبه المبطلين، فيتصدى للمعاندين بإقامة الحجج والبراهين وصحة النية والاعتقادات الإسلامية التي يقع بها العمل في حيز القبول.
وثمرته: الفوز بسعادة الدارين فمنفعته في الدنيا انتظام أمر المعاش بالمحافظة على العدل والمعاملة التي يحتاج إليها في إبقاء النوع الإنساني على وجه لا يؤدي إلى الفساد وفي الآخرة: النجاة من العذاب المترتب على الكفر وسوء الاعتقاد (2) .
والمقصود بذلك أن موضوعاته تتصل بالإيمان بالله سبحانه وتعالى ذاتًا وصفاتًا، ويقتضي الإيمان بصفات الله تعالى من العلم والقدرة والحكمة والسمع والبصر وباقي الصفات والأسماء الحسنى التي أثبتها الله تعالى لنفسه، تؤدي في الدنيا إلى المراقبة والتقوى، واعتقاد المسلم بموضوعاته من الإيمان بعالم الغيب ومعرفة تفاصيله من عذاب القبر وهول المطلع والحساب وصفات الجنة والنار والصراط وغير ذلك، هذه المعرفة التفصيلية تعطيه إيمانًا مفصلاً يدفعه إلى خشية الله تعالى ومراقبته وتقواه في السر والعلن كما تجعله يتجه إلى مرضاة الله طمعًا في جنته وخوفًا من ناره. ومحصلة ذلك كله إقامة العدل بين الناس وتحقيق السعادة المتاحة على المستوى البشري في الدنيا ثم النعيم المقيم الخالد في الجنة.
ودخل علم الكلام عند علماء السنة دور التدوين والتبويب منذ الإمام أحمد بن حنبل - رحمه الله تعالى - وصار إمام أهل السنة، وسبب ذلك أنه عندما ابتلي بالمحنة، وراج في عصره مذاهب الاعتزال، اضطر إلى إظهار عقيدة الأوائل والدفاع عنها وشرح ما التبس على أفهام المعتزلة والكشف عن خطأ منهجهم، وهو--------------------------------------------
(1) شرح الطحاوية ص 1.
(2) شرح عقيدة السفاريني ج 1 ص 66.
وبهذه الصفة وبهذا التمييز وصف بأنه أشرف العلوم باعتباره علم أصول الدين إذ شرف العلم بشرف المعلوم، وهو الفقه الأكبر بالنسبة إلى فقه الفروع (1) .
وغايته: أن يصير الإيمان والتصديق بالأحكام الشرعية متقنًا محكمًا لا تزلزله شبه المبطلين، فيتصدى للمعاندين بإقامة الحجج والبراهين وصحة النية والاعتقادات الإسلامية التي يقع بها العمل في حيز القبول.
وثمرته: الفوز بسعادة الدارين فمنفعته في الدنيا انتظام أمر المعاش بالمحافظة على العدل والمعاملة التي يحتاج إليها في إبقاء النوع الإنساني على وجه لا يؤدي إلى الفساد وفي الآخرة: النجاة من العذاب المترتب على الكفر وسوء الاعتقاد (2) .
والمقصود بذلك أن موضوعاته تتصل بالإيمان بالله سبحانه وتعالى ذاتًا وصفاتًا، ويقتضي الإيمان بصفات الله تعالى من العلم والقدرة والحكمة والسمع والبصر وباقي الصفات والأسماء الحسنى التي أثبتها الله تعالى لنفسه، تؤدي في الدنيا إلى المراقبة والتقوى، واعتقاد المسلم بموضوعاته من الإيمان بعالم الغيب ومعرفة تفاصيله من عذاب القبر وهول المطلع والحساب وصفات الجنة والنار والصراط وغير ذلك، هذه المعرفة التفصيلية تعطيه إيمانًا مفصلاً يدفعه إلى خشية الله تعالى ومراقبته وتقواه في السر والعلن كما تجعله يتجه إلى مرضاة الله طمعًا في جنته وخوفًا من ناره. ومحصلة ذلك كله إقامة العدل بين الناس وتحقيق السعادة المتاحة على المستوى البشري في الدنيا ثم النعيم المقيم الخالد في الجنة.
ودخل علم الكلام عند علماء السنة دور التدوين والتبويب منذ الإمام أحمد بن حنبل - رحمه الله تعالى - وصار إمام أهل السنة، وسبب ذلك أنه عندما ابتلي بالمحنة، وراج في عصره مذاهب الاعتزال، اضطر إلى إظهار عقيدة الأوائل والدفاع عنها وشرح ما التبس على أفهام المعتزلة والكشف عن خطأ منهجهم، وهو--------------------------------------------
(1) شرح الطحاوية ص 1.
(2) شرح عقيدة السفاريني ج 1 ص 66.
অতএব দুই পদ্ধতির মধ্যে পার্থক্যের মূল বিষয় হলো: হাদীস ও সুন্নাহর আলিমগণ বিচার-বিশ্লেষণে পূর্বসূরিদের অনুসৃত পথ অবলম্বন করেছেন এবং এক্ষেত্রে তারা কুরআন, সুন্নাহ, ইজমা এবং শারয়ি দলীলসমূহের পর্যালোচনার ওপর নির্ভর করেছেন; যা ইলমুল কালামের অনুসারীদের বিপরীত, যারা গ্রিক দর্শনের পরিভাষা ব্যবহার করেছেন।
এই বৈশিষ্ট্য এবং এই স্বাতন্ত্র্যের কারণেই একে শ্রেষ্ঠতম জ্ঞান হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে, যেহেতু এটি দীনের মূলনীতি সংক্রান্ত জ্ঞান। কারণ বিষয়ের মর্যাদার মাধ্যমেই ইলমের মর্যাদা নির্ধারিত হয়। আর শাখা-প্রশাখার ফিকহের তুলনায় একে 'আল-ফিকহুল আকবার' বা শ্রেষ্ঠ ফিকহ বলা হয় (১)।
এর লক্ষ্য হলো: শারয়ি বিধানসমূহের প্রতি ঈমান ও স্বীকৃতিকে সুদৃঢ় ও মজবুত করা, যাতে বাতিলপন্থীদের সংশয় একে টলাতে না পারে। ফলে এটি যুক্তি ও প্রমাণ উপস্থাপনের মাধ্যমে একগুঁয়ে বিরোধীদের মোকাবিলা করে এবং নিয়ত ও ইসলামী আকিদাহকে বিশুদ্ধ করে, যার ফলে আমল কবুল হওয়ার স্তরে উন্নীত হয়।
এর ফল হলো: উভয় জগতে সৌভাগ্য লাভ করা। ইহকালে এর উপকারিতা হলো ইনসাফ রক্ষা এবং মানবজাতির অস্তিত্ব রক্ষায় প্রয়োজনীয় পারস্পরিক লেনদেনের নিয়ম বজায় রাখার মাধ্যমে জীবনযাত্রাকে সুশৃঙ্খল করা, যাতে কোনো বিপর্যয় সৃষ্টি না হয়। আর পরকালে এর ফল হলো: কুফর ও ভ্রান্ত আকিদার কারণে প্রাপ্য শাস্তি থেকে মুক্তি লাভ করা (২)।
এর উদ্দেশ্য হলো, এর বিষয়বস্তুসমূহ মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সত্তা ও গুণাবলির সাথে সম্পৃক্ত। আর আল্লাহর গুণাবলি যেমন— জ্ঞান, ক্ষমতা, প্রজ্ঞা, শ্রবণ ও দৃষ্টি এবং অন্যান্য গুণাবলি ও সুন্দর নামসমূহ যা আল্লাহ তাআলা নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন, সেগুলোর প্রতি ঈমান রাখা দুনিয়াতে আল্লাহর নজরদারি ও তাকওয়া অর্জনে সহায়তা করে। গায়বি বা অদৃশ্য জগত সম্পর্কে বিশ্বাস এবং এর বিস্তারিত বিষয়াদি যেমন— কবরের আজাব, হাশরের ময়দানের ভয়াবহতা, হিসাব-নিকাশ, জান্নাত-জাহান্নামের বর্ণনা, পুলসিরাত ইত্যাদি বিষয়ের বিস্তারিত জ্ঞান একজন মুসলিমকে এমন এক বিস্তারিত ঈমান দান করে যা তাকে প্রকাশ্যে ও গোপনে আল্লাহ তাআলার ভয়, তাঁর নজরদারি ও তাকওয়ার দিকে ধাবিত করে। পাশাপাশি এটি তাকে জান্নাতের আশায় এবং জাহান্নামের ভয়ে আল্লাহর সন্তুষ্টির পথে পরিচালিত করে। এর সামগ্রিক ফলাফল হলো মানুষের মাঝে ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা এবং ইহকালে মানবীয় পর্যায়ে সম্ভবপর সুখ অর্জন করা এবং পরকালে জান্নাতে চিরস্থায়ী নিয়ামত লাভ করা।
আহলুস সুন্নাহর আলিমদের নিকট ইলমুল কালামের সংকলন ও বিন্যাস পর্ব শুরু হয় ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল (রহিমাহুল্লাহ)-এর সময় থেকে, এবং তিনি আহলুস সুন্নাহর ইমামে পরিণত হন। এর কারণ হলো, যখন তিনি কঠিন পরীক্ষার সম্মুখীন হন এবং তাঁর যুগে মুতাযিলা মতবাদ বিস্তার লাভ করে, তখন তিনি পূর্বসূরিদের আকিদাহ প্রকাশ করতে, তার প্রতিরক্ষা করতে এবং মুতাযিলাদের উপলব্ধিতে যা অস্পষ্ট ছিল তা ব্যাখ্যা করতে ও তাদের পদ্ধতির ভ্রান্তি উন্মোচন করতে বাধ্য হন। আর তা হলো—--------------------------------------------
(১) শরহুত তাহাবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১।
(২) শরহু আকিদাতিস সাফফারিনি, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৬৬।
এই বৈশিষ্ট্য এবং এই স্বাতন্ত্র্যের কারণেই একে শ্রেষ্ঠতম জ্ঞান হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে, যেহেতু এটি দীনের মূলনীতি সংক্রান্ত জ্ঞান। কারণ বিষয়ের মর্যাদার মাধ্যমেই ইলমের মর্যাদা নির্ধারিত হয়। আর শাখা-প্রশাখার ফিকহের তুলনায় একে 'আল-ফিকহুল আকবার' বা শ্রেষ্ঠ ফিকহ বলা হয় (১)।
এর লক্ষ্য হলো: শারয়ি বিধানসমূহের প্রতি ঈমান ও স্বীকৃতিকে সুদৃঢ় ও মজবুত করা, যাতে বাতিলপন্থীদের সংশয় একে টলাতে না পারে। ফলে এটি যুক্তি ও প্রমাণ উপস্থাপনের মাধ্যমে একগুঁয়ে বিরোধীদের মোকাবিলা করে এবং নিয়ত ও ইসলামী আকিদাহকে বিশুদ্ধ করে, যার ফলে আমল কবুল হওয়ার স্তরে উন্নীত হয়।
এর ফল হলো: উভয় জগতে সৌভাগ্য লাভ করা। ইহকালে এর উপকারিতা হলো ইনসাফ রক্ষা এবং মানবজাতির অস্তিত্ব রক্ষায় প্রয়োজনীয় পারস্পরিক লেনদেনের নিয়ম বজায় রাখার মাধ্যমে জীবনযাত্রাকে সুশৃঙ্খল করা, যাতে কোনো বিপর্যয় সৃষ্টি না হয়। আর পরকালে এর ফল হলো: কুফর ও ভ্রান্ত আকিদার কারণে প্রাপ্য শাস্তি থেকে মুক্তি লাভ করা (২)।
এর উদ্দেশ্য হলো, এর বিষয়বস্তুসমূহ মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সত্তা ও গুণাবলির সাথে সম্পৃক্ত। আর আল্লাহর গুণাবলি যেমন— জ্ঞান, ক্ষমতা, প্রজ্ঞা, শ্রবণ ও দৃষ্টি এবং অন্যান্য গুণাবলি ও সুন্দর নামসমূহ যা আল্লাহ তাআলা নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন, সেগুলোর প্রতি ঈমান রাখা দুনিয়াতে আল্লাহর নজরদারি ও তাকওয়া অর্জনে সহায়তা করে। গায়বি বা অদৃশ্য জগত সম্পর্কে বিশ্বাস এবং এর বিস্তারিত বিষয়াদি যেমন— কবরের আজাব, হাশরের ময়দানের ভয়াবহতা, হিসাব-নিকাশ, জান্নাত-জাহান্নামের বর্ণনা, পুলসিরাত ইত্যাদি বিষয়ের বিস্তারিত জ্ঞান একজন মুসলিমকে এমন এক বিস্তারিত ঈমান দান করে যা তাকে প্রকাশ্যে ও গোপনে আল্লাহ তাআলার ভয়, তাঁর নজরদারি ও তাকওয়ার দিকে ধাবিত করে। পাশাপাশি এটি তাকে জান্নাতের আশায় এবং জাহান্নামের ভয়ে আল্লাহর সন্তুষ্টির পথে পরিচালিত করে। এর সামগ্রিক ফলাফল হলো মানুষের মাঝে ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা এবং ইহকালে মানবীয় পর্যায়ে সম্ভবপর সুখ অর্জন করা এবং পরকালে জান্নাতে চিরস্থায়ী নিয়ামত লাভ করা।
আহলুস সুন্নাহর আলিমদের নিকট ইলমুল কালামের সংকলন ও বিন্যাস পর্ব শুরু হয় ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল (রহিমাহুল্লাহ)-এর সময় থেকে, এবং তিনি আহলুস সুন্নাহর ইমামে পরিণত হন। এর কারণ হলো, যখন তিনি কঠিন পরীক্ষার সম্মুখীন হন এবং তাঁর যুগে মুতাযিলা মতবাদ বিস্তার লাভ করে, তখন তিনি পূর্বসূরিদের আকিদাহ প্রকাশ করতে, তার প্রতিরক্ষা করতে এবং মুতাযিলাদের উপলব্ধিতে যা অস্পষ্ট ছিল তা ব্যাখ্যা করতে ও তাদের পদ্ধতির ভ্রান্তি উন্মোচন করতে বাধ্য হন। আর তা হলো—--------------------------------------------
(১) শরহুত তাহাবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১।
(২) শরহু আকিদাতিস সাফফারিনি, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৬৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 108)