بينما يعتقد أهل الحديث والسنة أنه يجوز على الله تعالى إخلاف الوعيد لا إخلاف الوعد، والفرق بينهما أن الوعيد حقه فخلافه عفو وهبة، وإسقاط ذلك موجب كرمه وجوده وإحسانه والوعد على نفسه بوعده، والله لا يخلف الميعاد.
ويعتقد أهل السنة والجماعة أنه من موانع وقوع الوعيد التوبة والتوحيد والحسنات العظيمة والمصائب المكفرة وإقامة الحدود في الدنيا وأضعاف أضعافها.
(4) المنزلة بين المنزلتين:
ويأتي أصلهم في (المنزلة بين المنزلتين) الذي فارقوا به الجماعة ليرتبوا عليه اعتقاد أن مرتكب الكبيرة فاسق، وهو في منزلة بين منزلتي الكفر والإيمان ولكنهم لم يكفروه كما فعل الخوارج، كما لم يستحلوا الدماء والأموال في الدنيا.
(5) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:
ولا ينفرد المعتزلة بالأصل الأخير - أي: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لأنه مبدأ إسلامي اعتنقته كل الفرق، وهو يقضي بأمر المسلمين وتكليفهم بالجهاد في سبيل الله بأمر الآية: (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) [آل عمران، الآية: 104] . إلى جانب اعتقادات أخرى اختلفوا فيها تزيد عن هذه مثل قولهم بأن العلم بالله تعالى يحصل بالنظر والاستدلال أي: ترتيب الأقيسة العقلية، فخالفوا جماهير الفقهاء والصوفية وأهل الحديث والعامة وغيرهم، لأن سلف الأمة وأئمتها اتفقوا على أن معرفة الله تعالى والإقرار به لا يقف على الطرق التي يذكرها أهل طريقة النظر، لأن الأصل المعرفة والإقرار بالصانع يحصل بديهة وضرورة ولا يتوقف على النظر والاستدلال، ويدلل ابن تيمية على ذلك بأن جميع الأمم تقر بالصانع مع عظيم شركهم وكفرهم (ولهذا يوجد له عند كل أمة اسم يسمونه، والتسمية مسبوقة بالتصور. فلا يسمي أحدًا إلا ما عرفه، ثم المستمع لذلك الاسم يقبل بفطرته ثبوت المسمى به من غير طلب حجة على وجوده ويكون قبوله لأسماء سائرها ما أدركه بحسه وعقله مثل الشمس والقمر والواحد والاثنين بل هذا أكمل وأشرف) .
ويعتقد أهل السنة والجماعة أنه من موانع وقوع الوعيد التوبة والتوحيد والحسنات العظيمة والمصائب المكفرة وإقامة الحدود في الدنيا وأضعاف أضعافها.
(4) المنزلة بين المنزلتين:
ويأتي أصلهم في (المنزلة بين المنزلتين) الذي فارقوا به الجماعة ليرتبوا عليه اعتقاد أن مرتكب الكبيرة فاسق، وهو في منزلة بين منزلتي الكفر والإيمان ولكنهم لم يكفروه كما فعل الخوارج، كما لم يستحلوا الدماء والأموال في الدنيا.
(5) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:
ولا ينفرد المعتزلة بالأصل الأخير - أي: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لأنه مبدأ إسلامي اعتنقته كل الفرق، وهو يقضي بأمر المسلمين وتكليفهم بالجهاد في سبيل الله بأمر الآية: (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) [آل عمران، الآية: 104] . إلى جانب اعتقادات أخرى اختلفوا فيها تزيد عن هذه مثل قولهم بأن العلم بالله تعالى يحصل بالنظر والاستدلال أي: ترتيب الأقيسة العقلية، فخالفوا جماهير الفقهاء والصوفية وأهل الحديث والعامة وغيرهم، لأن سلف الأمة وأئمتها اتفقوا على أن معرفة الله تعالى والإقرار به لا يقف على الطرق التي يذكرها أهل طريقة النظر، لأن الأصل المعرفة والإقرار بالصانع يحصل بديهة وضرورة ولا يتوقف على النظر والاستدلال، ويدلل ابن تيمية على ذلك بأن جميع الأمم تقر بالصانع مع عظيم شركهم وكفرهم (ولهذا يوجد له عند كل أمة اسم يسمونه، والتسمية مسبوقة بالتصور. فلا يسمي أحدًا إلا ما عرفه، ثم المستمع لذلك الاسم يقبل بفطرته ثبوت المسمى به من غير طلب حجة على وجوده ويكون قبوله لأسماء سائرها ما أدركه بحسه وعقله مثل الشمس والقمر والواحد والاثنين بل هذا أكمل وأشرف) .
পক্ষান্তরে আহলে হাদীস ও সুন্নাহ বিশ্বাস করেন যে, মহান আল্লাহর পক্ষে শাস্তির হুমকি কার্যকর না করা জায়েজ বা বৈধ, তবে পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করা নয়। এই দুটির মধ্যে পার্থক্য হলো যে, শাস্তির হুমকি প্রদান করা তাঁর অধিকার, ফলে তা কার্যকর না করা একটি ক্ষমা ও দান স্বরূপ। আর এই হুমকি প্রত্যাহার করা তাঁর মহানুভবতা, দানশীলতা ও অনুগ্রহের পরিচায়ক। অন্যদিকে তিনি নিজের ওপর পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি দানকে আবশ্যক করে নিয়েছেন, আর আল্লাহ কখনো তাঁর প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেন না।
আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত আরও বিশ্বাস করেন যে, শাস্তির হুমকি কার্যকর হওয়ার পথে অন্তরায়সমূহ হলো তওবা, তাওহীদ, মহান নেক আমলসমূহ, গুনাহ মোচনকারী বিপদ-আপদ, দুনিয়ায় শরয়ী দণ্ডবিধি কার্যকর করা এবং এর চেয়েও বহুগুণ বেশি অন্যান্য বিষয়।
(৪) দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী অবস্থান:
তাদের ‘দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী অবস্থান’ (আল-মানজিলাতু বাইনাল মানজিলাতাইন) সংক্রান্ত মূলনীতিটি আসে যার মাধ্যমে তারা মূল জামাআত থেকে পৃথক হয়েছে। তারা এর ওপর ভিত্তি করে এই আকিদা পোষণ করে যে, কবিরা গুনাহকারী ব্যক্তি ফাসেক। সে কুফর ও ঈমানের মধ্যবর্তী একটি স্তরে অবস্থান করে। তবে তারা খারেজীদের মতো তাকে কাফের গণ্য করেনি এবং দুনিয়ায় তাদের জান-মাল বৈধ মনে করেনি।
(৫) সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ:
মুতাজিলাগণ এই শেষ মূলনীতি অর্থাৎ ‘সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ’-এর ক্ষেত্রে একক নয়; কারণ এটি একটি ইসলামী মূলনীতি যা সকল ফিরকা গ্রহণ করেছে। এটি মুসলমানদের আদেশ দেয় এবং আল্লাহর পথে জিহাদের দায়িত্ব অর্পণ করে, যা এই আয়াতের নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত: (আর তোমাদের মধ্যে এমন একটি দল থাকা উচিত যারা কল্যাণের দিকে আহ্বান করবে এবং সৎ কাজের আদেশ দিবে ও অসৎ কাজের নিষেধ করবে। আর তারাই সফলকাম) [আল-ইমরান, আয়াত: ১০৪]। এছাড়া আরও কিছু বিশ্বাস রয়েছে যেগুলোতে তারা মতভেদ করেছে এবং যা এগুলোর অতিরিক্ত, যেমন তাদের বক্তব্য যে: মহান আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ হয় পর্যবেক্ষণ ও যৌক্তিক প্রমাণের মাধ্যমে, অর্থাৎ বুদ্ধিভিত্তিক যুক্তি বিন্যাসের মাধ্যমে। এ ক্ষেত্রে তারা অধিকাংশ ফকীহ, সূফী, আহলে হাদীস, সাধারণ মানুষ ও অন্যদের মতের বিরোধিতা করেছে। কারণ উম্মাহর পূর্বসূরি ও ইমামগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, আল্লাহ তাআলাকে জানা এবং তাঁর অস্তিত্ব স্বীকার করা কেবল যুক্তিবিদদের বর্ণিত পদ্ধতিগুলোর ওপর নির্ভরশীল নয়। কেননা মূলত স্রষ্টাকে জানা এবং তাঁর অস্তিত্বের স্বীকৃতি মানুষের স্বভাবজাত ও অপরিহার্যভাবে অর্জিত হয়, যা পর্যবেক্ষণ ও যুক্তিনির্ভর প্রমাণের ওপর নির্ভর করে না। ইবনে তাইমিয়্যাহ এর সপক্ষে যুক্তি দিয়েছেন যে, সমস্ত জাতিই তাদের চরম শিরক ও কুফর সত্ত্বেও স্রষ্টার অস্তিত্ব স্বীকার করে। (এ কারণেই প্রত্যেক জাতির কাছেই তাঁর জন্য একটি নাম রয়েছে যা তারা ব্যবহার করে, আর নামকরণ করার বিষয়টি সেই সত্তার ধারণা লাভের পরে হয়ে থাকে। কেউই এমন কাউকে নাম দেয় না যাকে সে চিনে না। অতঃপর সেই নাম শ্রবণকারী ব্যক্তি তার স্বভাবজাত প্রকৃতির মাধ্যমে নামধারী সত্তার অস্তিত্ব গ্রহণ করে, তার অস্তিত্বের ওপর কোনো প্রমাণ তলব ছাড়াই। অন্যান্য সকল জিনিসের নাম গ্রহণ করার বিষয়টিও অনুরূপ যা সে তার পঞ্চইন্দ্রিয় ও বুদ্ধি দিয়ে উপলব্ধি করে, যেমন সূর্য, চাঁদ, এক ও দুই; বরং এটি আরও পূর্ণাঙ্গ ও মহিমান্বিত।)
আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত আরও বিশ্বাস করেন যে, শাস্তির হুমকি কার্যকর হওয়ার পথে অন্তরায়সমূহ হলো তওবা, তাওহীদ, মহান নেক আমলসমূহ, গুনাহ মোচনকারী বিপদ-আপদ, দুনিয়ায় শরয়ী দণ্ডবিধি কার্যকর করা এবং এর চেয়েও বহুগুণ বেশি অন্যান্য বিষয়।
(৪) দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী অবস্থান:
তাদের ‘দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী অবস্থান’ (আল-মানজিলাতু বাইনাল মানজিলাতাইন) সংক্রান্ত মূলনীতিটি আসে যার মাধ্যমে তারা মূল জামাআত থেকে পৃথক হয়েছে। তারা এর ওপর ভিত্তি করে এই আকিদা পোষণ করে যে, কবিরা গুনাহকারী ব্যক্তি ফাসেক। সে কুফর ও ঈমানের মধ্যবর্তী একটি স্তরে অবস্থান করে। তবে তারা খারেজীদের মতো তাকে কাফের গণ্য করেনি এবং দুনিয়ায় তাদের জান-মাল বৈধ মনে করেনি।
(৫) সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ:
মুতাজিলাগণ এই শেষ মূলনীতি অর্থাৎ ‘সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ’-এর ক্ষেত্রে একক নয়; কারণ এটি একটি ইসলামী মূলনীতি যা সকল ফিরকা গ্রহণ করেছে। এটি মুসলমানদের আদেশ দেয় এবং আল্লাহর পথে জিহাদের দায়িত্ব অর্পণ করে, যা এই আয়াতের নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত: (আর তোমাদের মধ্যে এমন একটি দল থাকা উচিত যারা কল্যাণের দিকে আহ্বান করবে এবং সৎ কাজের আদেশ দিবে ও অসৎ কাজের নিষেধ করবে। আর তারাই সফলকাম) [আল-ইমরান, আয়াত: ১০৪]। এছাড়া আরও কিছু বিশ্বাস রয়েছে যেগুলোতে তারা মতভেদ করেছে এবং যা এগুলোর অতিরিক্ত, যেমন তাদের বক্তব্য যে: মহান আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ হয় পর্যবেক্ষণ ও যৌক্তিক প্রমাণের মাধ্যমে, অর্থাৎ বুদ্ধিভিত্তিক যুক্তি বিন্যাসের মাধ্যমে। এ ক্ষেত্রে তারা অধিকাংশ ফকীহ, সূফী, আহলে হাদীস, সাধারণ মানুষ ও অন্যদের মতের বিরোধিতা করেছে। কারণ উম্মাহর পূর্বসূরি ও ইমামগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, আল্লাহ তাআলাকে জানা এবং তাঁর অস্তিত্ব স্বীকার করা কেবল যুক্তিবিদদের বর্ণিত পদ্ধতিগুলোর ওপর নির্ভরশীল নয়। কেননা মূলত স্রষ্টাকে জানা এবং তাঁর অস্তিত্বের স্বীকৃতি মানুষের স্বভাবজাত ও অপরিহার্যভাবে অর্জিত হয়, যা পর্যবেক্ষণ ও যুক্তিনির্ভর প্রমাণের ওপর নির্ভর করে না। ইবনে তাইমিয়্যাহ এর সপক্ষে যুক্তি দিয়েছেন যে, সমস্ত জাতিই তাদের চরম শিরক ও কুফর সত্ত্বেও স্রষ্টার অস্তিত্ব স্বীকার করে। (এ কারণেই প্রত্যেক জাতির কাছেই তাঁর জন্য একটি নাম রয়েছে যা তারা ব্যবহার করে, আর নামকরণ করার বিষয়টি সেই সত্তার ধারণা লাভের পরে হয়ে থাকে। কেউই এমন কাউকে নাম দেয় না যাকে সে চিনে না। অতঃপর সেই নাম শ্রবণকারী ব্যক্তি তার স্বভাবজাত প্রকৃতির মাধ্যমে নামধারী সত্তার অস্তিত্ব গ্রহণ করে, তার অস্তিত্বের ওপর কোনো প্রমাণ তলব ছাড়াই। অন্যান্য সকল জিনিসের নাম গ্রহণ করার বিষয়টিও অনুরূপ যা সে তার পঞ্চইন্দ্রিয় ও বুদ্ধি দিয়ে উপলব্ধি করে, যেমন সূর্য, চাঁদ, এক ও দুই; বরং এটি আরও পূর্ণাঙ্গ ও মহিমান্বিত।)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 102)