কুরআন একে অপরের ব্যাখ্যা প্রদান করে, আর এই ব্যাখ্যাই হলো সর্বাধিক সূক্ষ্ম ব্যাখ্যা যা আলেমগণ অবলম্বন করেন। কারণ কুরআন প্রতিটি দৃষ্টি ও দূরদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তির জন্য সহজ করা হয়েছে।
“আর আমি অবশ্যই কুরআনকে উপদেশ গ্রহণের জন্য সহজ করে দিয়েছি, অতএব কোনো উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি?” [আল-কামার, আয়াত: ১৭]
এই উপলব্ধির মাধ্যমে প্রথম আয়াতের ব্যাখ্যাটি অস্পষ্টতাহীনভাবে স্পষ্ট হয়ে যায়; কেননা এর অর্থ হলো—আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো ব্যক্তিকে পথভ্রষ্ট করার অর্থ হলো সেই ব্যক্তি নিজেই সঠিক পথের পরিবর্তে ভ্রষ্টতাকে বেছে নিয়েছে, ফলে আল্লাহ তাকে তার ইচ্ছার ওপর ছেড়ে দিয়েছেন এবং সে নিজের জন্য যা চেয়েছিল তা-ই তার জন্য পূর্ণ হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: “অতঃপর তারা যখন বক্রতা অবলম্বন করল, তখন আল্লাহ তাদের অন্তরসমূহকে বাঁকা করে দিলেন। আর আল্লাহ পাপাচারী সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না।” [আস-সাফ, আয়াত: ৫] ।
সুতরাং, আল্লাহ তাআলার বাণী “তিনি যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন”-এর অর্থ তাঁর এই বাণীর সাথে সাংঘর্ষিক নয়: “আর তিনি এর মাধ্যমে পাপাচারী ছাড়া অন্য কাউকেও পথভ্রষ্ট করেন না, যারা আল্লাহর সাথে দৃঢ় অঙ্গীকারে আবদ্ধ হওয়ার পর তা ভঙ্গ করে।” [আল-বাকারাহ, আয়াত: ২৬ ও ২৭]। একইভাবে “তিনি যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দেন” আয়াতের ক্ষেত্রেও বিষয়টি প্রযোজ্য। আল্লাহ তাআলা যখন নিজের ইচ্ছার কথা বলেন, তখন সেখানে মানুষের ইচ্ছার ভূমিকাটি লক্ষ্য করুন: “বলুন, নিশ্চয়ই আল্লাহ যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন এবং যে তাঁর অভিমুখী হয় তাকে তিনি নিজের দিকে পথ দেখান। যারা ঈমান এনেছে এবং আল্লাহর স্মরণে যাদের অন্তর প্রশান্ত হয়; জেনে রেখো, আল্লাহর স্মরণেই অন্তরসমূহ প্রশান্ত হয়।” [আর-রাদ, আয়াত: ২৭, ২৮] ।
এরপর যারা নববী হাদিসের মাধ্যমে দলিল পেশ করেন তাদের আলোচনার পালা আসে, এবং তাদের অনেকেই সম্ভবত নিচের হাদিসটির ওপর নির্ভর করেন—এবং তারা এটি ভুলভাবে ব্যাখ্যা করে মনে করেন যে এটি মানুষের ইচ্ছার স্বাধীনতা অস্বীকার করে এবং জবর (বাধ্যবাধকতা)-এর প্রমাণ দেয়।
হাদিসটি হলো: “তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই এবং কোনো প্রাণ নেই যার জাহান্নামের স্থান এবং জান্নাতের স্থান লিখে রাখা হয়নি।” তারা বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! তবে কি আমরা আমাদের সেই লিখিত বিষয়ের ওপর ভরসা করে আমল ছেড়ে দেব না? তিনি বললেন: “তোমরা আমল করতে থাকো, কারণ প্রত্যেকেই যার জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে তার দিকে সহজলভ্য হবে। অতঃপর যারা সৌভাগ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত, তারা সৌভাগ্যবানদের আমলের দিকে ধাবিত হবে; আর যারা দুর্ভাগ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত, তারা দুর্ভাগ্যবানদের আমলের দিকে ধাবিত হবে।” এরপর তিনি পাঠ করলেন: “সুতরাং যে দান করে এবং তাকওয়া অবলম্বন করে, আর উত্তম বিষয়কে সত্য বলে বিশ্বাস করে, আমি তার জন্য সুগম পথকে সহজ করে দেব। আর যে কার্পণ্য করে ও নিজেকে স্বয়ংসম্পূর্ণ মনে করে, আর উত্তম বিষয়কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, আমি তার জন্য কঠিন পথকে সহজ করে দেব।” [আল-লাইল, আয়াত: ৫ - ১০] ।
আবু বকর আদ-দাহহাক বিন মাখলাদ আশ-শায়বানি তাঁর “আস-সুন্নাহ” গ্রন্থে স্বীয় সনদে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের এই আমল সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? এটি কি এমন কোনো বিষয় যা আগেই নির্ধারিত হয়ে গেছে, নাকি এমন কোনো বিষয় যা আমরা ভবিষ্যতে করব? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “বরং এটি এমন বিষয় যা আগেই নির্ধারিত হয়ে গেছে।” তখন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: তাহলে আমল করে লাভ কী? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “কখনোই নয়, আমল ছাড়া কিছুই অর্জিত হয় না।” তখন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: তাহলে এখন আমরা পরিশ্রম করব (১) ।
আর তীক্ষ্ণ দৃষ্টিসম্পন্নদের কাছে হাদিসটি অস্পষ্টতাহীন (২) ।--------------------------------------------
(১) আলবানি তাহকীককৃত ৭১ পৃষ্ঠা - আল-মাকতাবুল ইসলামি (১৪১৩ হিজরি - ১৯৯৩ খ্রিস্টাব্দ) ।
(২) শায়খ মুহাম্মদ আল-গাজালি: আকীদাতুল মুসলিম পৃষ্ঠা ১৪০ - এবং হাদিসটি বুখারি কাছাকাছি শব্দে বর্ণনা করেছেন।