من الكافر الإيمان وإن لم يقع إلا الكفر، إن وقع، وكذا أراد من الفاسق الطاعة لا الفسق، حتى زعموا أن أكثر ما يقع من عباده على خلاف مراد الله، تعالى عن ذلك.
وظاهر عقيدتهم إرادة تنزيه الله تعالى، ولكننا سنعرف عندما نعرض لآراء أهل السنة، كم أخطأوا وشذوا، لأنهم لم ينتبهوا إلى التمييز بين الأمر والرضا والمحبة إذ الأخيرة لا تكون إلا في الخير، ولكن الإرادة قد تكون في غيره فهي تتعلق بكل ممكن كما يذكر ابن تيمية. قال الله تعالى: (وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ) [الزمر، الآية: 7] ، (إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ) [الأعراف، الآية: 28] فإن قيل، قد قال الله تعالى (يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ) [البقرة، الآية: 185] وقال: (وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا) [الإسراء، الآية: 16] ، فالمقصود هنا أن الإرادة التي تعنيها هي الإرادة الكونية المتصلة بالحكمة من خلق العالمين.
وأما الإرادة الدينية المتصلة بالأوامر الشرعية فهي ترادف الرضا والمحبة.
وربما يلخص لنا موقف المعتزلة عبارة القاضي عبد الجبار في قوله: (سبحان من تنزه عن الفحشاء) ، بينما يعبر عن اتجاه أهل السنة والجماعة رد أبي إسحاق السفاريني "سبحان من لا يقع في ملكه إلا ما يشاء) (1) وللقارئ مزيد إيضاح: الإيمان بالقدر وعلاقته بالإرادة الإنسانية:
من أفضل ما نستهل به هذا الموضوع، هو إجابة السؤال الذي وجه إلى جعفر الصادق رضي الله عنه عندما سئل عن قول الله تعالى: (أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ) [المؤمنون، الآية: 115] لم خلق الله الخلق؟
فأجاب: لأن الله كان محسنًا بما لم يزل فيما لم يزل، فأراد الله أن يفيض إحسانه إلى خلقه وكان غنيًا عنهم، لم يخلقهم لجر منفعة ولا لدفع مضرة، ولكن خلقهم وأحسن إليهم فأرسل إليهم الرسل ليفصلوا بين الحق والباطل فمن أحسن كافأه الجنة ومن عصى كافأه النار (2) .
ويشرح "ابن القيم" أنواع الابتلاءات التي يتعرض لها الإنسان أثناء حياته في--------------------------------------------
(1) شرح عقيدة السفاريني ص 231: 232.
(2) ابن تيمية: شرح حديث النزول ص 159 منشورات المكتب الإسلامي 1389 هـ / 1969 م.
وظاهر عقيدتهم إرادة تنزيه الله تعالى، ولكننا سنعرف عندما نعرض لآراء أهل السنة، كم أخطأوا وشذوا، لأنهم لم ينتبهوا إلى التمييز بين الأمر والرضا والمحبة إذ الأخيرة لا تكون إلا في الخير، ولكن الإرادة قد تكون في غيره فهي تتعلق بكل ممكن كما يذكر ابن تيمية. قال الله تعالى: (وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ) [الزمر، الآية: 7] ، (إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ) [الأعراف، الآية: 28] فإن قيل، قد قال الله تعالى (يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ) [البقرة، الآية: 185] وقال: (وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا) [الإسراء، الآية: 16] ، فالمقصود هنا أن الإرادة التي تعنيها هي الإرادة الكونية المتصلة بالحكمة من خلق العالمين.
وأما الإرادة الدينية المتصلة بالأوامر الشرعية فهي ترادف الرضا والمحبة.
وربما يلخص لنا موقف المعتزلة عبارة القاضي عبد الجبار في قوله: (سبحان من تنزه عن الفحشاء) ، بينما يعبر عن اتجاه أهل السنة والجماعة رد أبي إسحاق السفاريني "سبحان من لا يقع في ملكه إلا ما يشاء) (1) وللقارئ مزيد إيضاح: الإيمان بالقدر وعلاقته بالإرادة الإنسانية:
من أفضل ما نستهل به هذا الموضوع، هو إجابة السؤال الذي وجه إلى جعفر الصادق رضي الله عنه عندما سئل عن قول الله تعالى: (أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ) [المؤمنون، الآية: 115] لم خلق الله الخلق؟
فأجاب: لأن الله كان محسنًا بما لم يزل فيما لم يزل، فأراد الله أن يفيض إحسانه إلى خلقه وكان غنيًا عنهم، لم يخلقهم لجر منفعة ولا لدفع مضرة، ولكن خلقهم وأحسن إليهم فأرسل إليهم الرسل ليفصلوا بين الحق والباطل فمن أحسن كافأه الجنة ومن عصى كافأه النار (2) .
ويشرح "ابن القيم" أنواع الابتلاءات التي يتعرض لها الإنسان أثناء حياته في--------------------------------------------
(1) شرح عقيدة السفاريني ص 231: 232.
(2) ابن تيمية: شرح حديث النزول ص 159 منشورات المكتب الإسلامي 1389 هـ / 1969 م.
কাফেরের কাছ থেকে ঈমানই কাম্য ছিল, যদিও বাস্তবে কুফর বা কুফরি ছাড়া আর কিছুই ঘটেনি—যদি তা ঘটে থাকে। একইভাবে তারা মনে করেছে যে, পাপাচারীর কাছ থেকে আনুগত্যই কাম্য ছিল, পাপাচার নয়। এমনকি তারা দাবি করে বসেছে যে, আল্লাহর বান্দাদের পক্ষ থেকে যা কিছু ঘটে তার অধিকাংশই আল্লাহর ইচ্ছার বিরুদ্ধে ঘটে—আল্লাহ তাআলা এ জাতীয় ধারণা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে।
তাদের আকিদার বাহ্যিক দিক হলো আল্লাহ তাআলার পবিত্রতা ঘোষণা করার ইচ্ছা, কিন্তু যখন আমরা আহলুস সুন্নাহর মতামতগুলো তুলে ধরব, তখন আমরা বুঝতে পারব তারা কতটা ভুল করেছে এবং কতটা বিচ্যুত হয়েছে। কারণ তারা ‘আদেশ’, ‘সন্তুষ্টি’ এবং ‘ভালোবাসা’-এর মধ্যে পার্থক্য করার প্রতি লক্ষ্য করেনি। কেননা ভালোবাসা কেবল কল্যাণের ক্ষেত্রেই হয়ে থাকে, কিন্তু ‘ইচ্ছা’ অন্য ক্ষেত্রেও হতে পারে; যেমনটি ইবনে তাইমিয়্যাহ উল্লেখ করেছেন যে, তা প্রতিটি সম্ভাব্য বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (আর তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য কুফরি পছন্দ করেন না) [সূরা আজ-জুমার, আয়াত: ৭], (নিশ্চয়ই আল্লাহ অশ্লীলতার আদেশ দেন না) [সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ২৮]। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, আল্লাহ তাআলা তো বলেছেন: (আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজসাধ্যতা চান এবং তোমাদের জন্য কঠোরতা চান না) [সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৮৫] এবং বলেছেন: (আর যখন আমি কোনো জনপদ ধ্বংস করতে চাই তখন তার বিলাসপ্রিয়দের আদেশ দিই, ফলে তারা সেখানে পাপাচার করে) [সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ১৬]। এখানে উদ্দেশ্য হলো, আপনি যে ইচ্ছার কথা বলছেন তা হলো সৃষ্টিগত ইচ্ছা (ইরাদাহ কাওনিয়্যাহ), যা বিশ্বজগত সৃষ্টির হিকমত বা প্রজ্ঞার সাথে সংশ্লিষ্ট।
পক্ষান্তরে শরয়ি নির্দেশাবলির সাথে সংশ্লিষ্ট ধর্মীয় ইচ্ছা (ইরাদাহ দ্বীনিয়্যাহ) হলো সন্তুষ্টি ও ভালোবাসার সমার্থক।
সম্ভবত মুতাজিলাদের অবস্থানকে কাযী আব্দুল জব্বারের এই উক্তিটি সংক্ষেপে তুলে ধরে: (পবিত্র সেই সত্তা যিনি অশ্লীলতা থেকে মুক্ত), অন্যদিকে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের ঝোঁককে আবু ইসহাক আল-সাফফারীনীর এই উত্তরটি প্রকাশ করে: (পবিত্র সেই সত্তা যাঁর রাজত্বে তিনি যা চান তা ছাড়া আর কিছুই ঘটে না) (১)। পাঠকের জন্য আরও স্পষ্টিকরণ: তকদিরে বিশ্বাস এবং মানুষের ইচ্ছার সাথে এর সম্পর্ক:
এই বিষয়টি শুরু করার জন্য সবচেয়ে উত্তম হলো জাফর সাদিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে করা একটি প্রশ্নের উত্তর, যখন তাঁকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: (তবে কি তোমরা মনে করেছিলে যে, আমি তোমাদেরকে নিরর্থক সৃষ্টি করেছি এবং তোমরা আমার কাছে ফিরে আসবে না?) [সূরা আল-মুমিনুন, আয়াত: ১১৫] আল্লাহ কেন সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেছেন?
তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: কারণ আল্লাহ অনাদিকাল থেকেই চিরন্তনভাবে দাতা ও অনুগ্রহকারী ছিলেন। তাই আল্লাহ চাইলেন তাঁর এই অনুগ্রহ তাঁর সৃষ্টির ওপর বর্ষণ করতে, অথচ তিনি তাদের থেকে মুখাপেক্ষীহীন ছিলেন। তিনি তাদের কোনো উপকারের আশায় বা কোনো ক্ষতি ঠেকানোর জন্য সৃষ্টি করেননি, বরং তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন। অতঃপর সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য করার জন্য তাদের কাছে রাসুল পাঠিয়েছেন। যে ব্যক্তি সৎকর্ম করবে তিনি তাকে জান্নাত দিয়ে পুরস্কৃত করবেন, আর যে অবাধ্যতা করবে তিনি তাকে জাহান্নাম দিয়ে প্রতিফল দেবেন (২)।
ইবনে আল-কাইয়্যিম মানুষের জীবনে যেসব পরীক্ষার সম্মুখীন হতে হয় তার প্রকারভেদ ব্যাখ্যা করেছেন... --------------------------------------------
(১) শারহু আকীদাহ আল-সাফফারীনী, পৃষ্ঠা: ২৩১-২৩২।
(২) ইবনে তাইমিয়্যাহ: শারহু হাদীসিন নুযুল, পৃষ্ঠা: ১৫৯, আল-মাকতাব আল-ইসলামী প্রকাশনী, ১৩৮৯ হি. / ১৯৬৯ খ্রি.।
তাদের আকিদার বাহ্যিক দিক হলো আল্লাহ তাআলার পবিত্রতা ঘোষণা করার ইচ্ছা, কিন্তু যখন আমরা আহলুস সুন্নাহর মতামতগুলো তুলে ধরব, তখন আমরা বুঝতে পারব তারা কতটা ভুল করেছে এবং কতটা বিচ্যুত হয়েছে। কারণ তারা ‘আদেশ’, ‘সন্তুষ্টি’ এবং ‘ভালোবাসা’-এর মধ্যে পার্থক্য করার প্রতি লক্ষ্য করেনি। কেননা ভালোবাসা কেবল কল্যাণের ক্ষেত্রেই হয়ে থাকে, কিন্তু ‘ইচ্ছা’ অন্য ক্ষেত্রেও হতে পারে; যেমনটি ইবনে তাইমিয়্যাহ উল্লেখ করেছেন যে, তা প্রতিটি সম্ভাব্য বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (আর তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য কুফরি পছন্দ করেন না) [সূরা আজ-জুমার, আয়াত: ৭], (নিশ্চয়ই আল্লাহ অশ্লীলতার আদেশ দেন না) [সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ২৮]। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, আল্লাহ তাআলা তো বলেছেন: (আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজসাধ্যতা চান এবং তোমাদের জন্য কঠোরতা চান না) [সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৮৫] এবং বলেছেন: (আর যখন আমি কোনো জনপদ ধ্বংস করতে চাই তখন তার বিলাসপ্রিয়দের আদেশ দিই, ফলে তারা সেখানে পাপাচার করে) [সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ১৬]। এখানে উদ্দেশ্য হলো, আপনি যে ইচ্ছার কথা বলছেন তা হলো সৃষ্টিগত ইচ্ছা (ইরাদাহ কাওনিয়্যাহ), যা বিশ্বজগত সৃষ্টির হিকমত বা প্রজ্ঞার সাথে সংশ্লিষ্ট।
পক্ষান্তরে শরয়ি নির্দেশাবলির সাথে সংশ্লিষ্ট ধর্মীয় ইচ্ছা (ইরাদাহ দ্বীনিয়্যাহ) হলো সন্তুষ্টি ও ভালোবাসার সমার্থক।
সম্ভবত মুতাজিলাদের অবস্থানকে কাযী আব্দুল জব্বারের এই উক্তিটি সংক্ষেপে তুলে ধরে: (পবিত্র সেই সত্তা যিনি অশ্লীলতা থেকে মুক্ত), অন্যদিকে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের ঝোঁককে আবু ইসহাক আল-সাফফারীনীর এই উত্তরটি প্রকাশ করে: (পবিত্র সেই সত্তা যাঁর রাজত্বে তিনি যা চান তা ছাড়া আর কিছুই ঘটে না) (১)। পাঠকের জন্য আরও স্পষ্টিকরণ: তকদিরে বিশ্বাস এবং মানুষের ইচ্ছার সাথে এর সম্পর্ক:
এই বিষয়টি শুরু করার জন্য সবচেয়ে উত্তম হলো জাফর সাদিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে করা একটি প্রশ্নের উত্তর, যখন তাঁকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: (তবে কি তোমরা মনে করেছিলে যে, আমি তোমাদেরকে নিরর্থক সৃষ্টি করেছি এবং তোমরা আমার কাছে ফিরে আসবে না?) [সূরা আল-মুমিনুন, আয়াত: ১১৫] আল্লাহ কেন সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেছেন?
তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: কারণ আল্লাহ অনাদিকাল থেকেই চিরন্তনভাবে দাতা ও অনুগ্রহকারী ছিলেন। তাই আল্লাহ চাইলেন তাঁর এই অনুগ্রহ তাঁর সৃষ্টির ওপর বর্ষণ করতে, অথচ তিনি তাদের থেকে মুখাপেক্ষীহীন ছিলেন। তিনি তাদের কোনো উপকারের আশায় বা কোনো ক্ষতি ঠেকানোর জন্য সৃষ্টি করেননি, বরং তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন। অতঃপর সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য করার জন্য তাদের কাছে রাসুল পাঠিয়েছেন। যে ব্যক্তি সৎকর্ম করবে তিনি তাকে জান্নাত দিয়ে পুরস্কৃত করবেন, আর যে অবাধ্যতা করবে তিনি তাকে জাহান্নাম দিয়ে প্রতিফল দেবেন (২)।
ইবনে আল-কাইয়্যিম মানুষের জীবনে যেসব পরীক্ষার সম্মুখীন হতে হয় তার প্রকারভেদ ব্যাখ্যা করেছেন... --------------------------------------------
(১) শারহু আকীদাহ আল-সাফফারীনী, পৃষ্ঠা: ২৩১-২৩২।
(২) ইবনে তাইমিয়্যাহ: শারহু হাদীসিন নুযুল, পৃষ্ঠা: ১৫৯, আল-মাকতাব আল-ইসলামী প্রকাশনী, ১৩৮৯ হি. / ১৯৬৯ খ্রি.।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 97)