القاطع بين حقائق الدين ومعطيات العلم، وبالتالي إيجاد ثنائية بين التفكير العقلي واليقين القلبي، فموضوع العقل العلم وموضوع القلب الإيمان، وذلك تقليدًا لما حدث في أوروبا في عصر النهضة من انفصال بين الدين والعلم للأسباب التي قامت هناك حينذاك.
ثم تغيرت هذه الصورة رويدًا رويدًا عندما انتشر التعليم، وأعيدت الثقة في النفوس وقام العلماء بشرح الآيات القرآنية في ضوء الاكتشافات العلمية، وظهرت حقيقة التوافق بين الإسلام والعلم بالأدلة التي لا تقبل الشك.
وهنا نجد الدكتور موريس بوكاي يبدي دهشته البالغة عندما يستكشف في بحثه المبتكر في هذا المجال التوافق التام بين النص القرآني ومعطيات العلم الحديث، ثم - سرعان ما يقرر أنه لا داعي للعجب أو الدهشة في هذا (إذا عرفنا أن الإسلام قد اعتبر دائمًا أن الدين والعلم توأمان متلازمان فمنذ البدء كانت العناية بالعلم جزءا لا يتجزأ من الواجبات التي أمر بها الإسلام. وأن تطبيق هذا الأمر هو الذي أدى إلى ذلك الازدهار العظيم للعلوم في عصر الحضارة الإسلامية، تلك التي اقتات منها الغرب نفسه قبل عصر النهضة في أوروبا) (1) .
أما عن وجهتي النظر التي يقابلهما الباحث في هذه القضية، وأعني بذلك وجهة النظر القائلة بأن النظريات العلمية كلها منصوص عليها بين دفتي القرآن الكريم، والأخرى التي تفضل عدم الزج بالقرآن في مجالات علمية قابلة للتغير في ضوء التجارب والمكتشفات المتوالية، فإن الرأي الوسط الذي نميل إليه أن كتاب الله عز وجل يستثير في بني آدم عملية التفكير ويحضهم على النظر في آيات الله الكونية المحيطة بهم في جوانب المخلوقات في عوالم النبات والحيوان والأفلاك والمجتمعات والتاريخ.
ومهما يكن اختلاف الآراء حول القرآن الكريم من آيات عرف العلماء الآن دلالتها العلمية في العصر الحاضر من شمس وقمر وكواكب، أو تتحدث عن الأرض والسماء، أو خلق الإنسان وأطواره، فإن الرأي الراجح بين الرأيين السالف الإشارة إليهما - أن القرآن الحكيم ليس في الواقع من مراجع العلوم (ولكنه وجه الحديث إلى القلوب المتفتحة وإلى العقول الواعية في نفس الوقت، وهو بذلك كتاب مشاعر وأخلاق وفكر في آن واحد، يعطي من--------------------------------------------
(1) موريس بوكاي: القرآن الكريم والتوراة والإنجيل والعلم ص 14، ط دار المعارف سنة 1979 م.
ثم تغيرت هذه الصورة رويدًا رويدًا عندما انتشر التعليم، وأعيدت الثقة في النفوس وقام العلماء بشرح الآيات القرآنية في ضوء الاكتشافات العلمية، وظهرت حقيقة التوافق بين الإسلام والعلم بالأدلة التي لا تقبل الشك.
وهنا نجد الدكتور موريس بوكاي يبدي دهشته البالغة عندما يستكشف في بحثه المبتكر في هذا المجال التوافق التام بين النص القرآني ومعطيات العلم الحديث، ثم - سرعان ما يقرر أنه لا داعي للعجب أو الدهشة في هذا (إذا عرفنا أن الإسلام قد اعتبر دائمًا أن الدين والعلم توأمان متلازمان فمنذ البدء كانت العناية بالعلم جزءا لا يتجزأ من الواجبات التي أمر بها الإسلام. وأن تطبيق هذا الأمر هو الذي أدى إلى ذلك الازدهار العظيم للعلوم في عصر الحضارة الإسلامية، تلك التي اقتات منها الغرب نفسه قبل عصر النهضة في أوروبا) (1) .
أما عن وجهتي النظر التي يقابلهما الباحث في هذه القضية، وأعني بذلك وجهة النظر القائلة بأن النظريات العلمية كلها منصوص عليها بين دفتي القرآن الكريم، والأخرى التي تفضل عدم الزج بالقرآن في مجالات علمية قابلة للتغير في ضوء التجارب والمكتشفات المتوالية، فإن الرأي الوسط الذي نميل إليه أن كتاب الله عز وجل يستثير في بني آدم عملية التفكير ويحضهم على النظر في آيات الله الكونية المحيطة بهم في جوانب المخلوقات في عوالم النبات والحيوان والأفلاك والمجتمعات والتاريخ.
ومهما يكن اختلاف الآراء حول القرآن الكريم من آيات عرف العلماء الآن دلالتها العلمية في العصر الحاضر من شمس وقمر وكواكب، أو تتحدث عن الأرض والسماء، أو خلق الإنسان وأطواره، فإن الرأي الراجح بين الرأيين السالف الإشارة إليهما - أن القرآن الحكيم ليس في الواقع من مراجع العلوم (ولكنه وجه الحديث إلى القلوب المتفتحة وإلى العقول الواعية في نفس الوقت، وهو بذلك كتاب مشاعر وأخلاق وفكر في آن واحد، يعطي من--------------------------------------------
(1) موريس بوكاي: القرآن الكريم والتوراة والإنجيل والعلم ص 14، ط دار المعارف سنة 1979 م.
ধর্মের বাস্তবতা এবং বিজ্ঞানের তথ্যের মধ্যে ব্যবচ্ছেদ ঘটানো, এবং এর ফলে বুদ্ধিবৃত্তিক চিন্তা ও হৃদয়ের দৃঢ় বিশ্বাসের মধ্যে একটি দ্বৈততা তৈরি করা; যেখানে বুদ্ধিবৃত্তির বিষয় হলো বিজ্ঞান এবং হৃদয়ের বিষয় হলো বিশ্বাস। এটি মূলত রেনেসাঁ যুগে ইউরোপে সংঘটিত ধর্ম ও বিজ্ঞানের মধ্যকার বিচ্ছেদের একটি অনুকরণ মাত্র, যা তখনকার বিদ্যমান পরিস্থিতির কারণে সেখানে ঘটেছিল।
অতঃপর শিক্ষা যখন প্রসারিত হলো, তখন ধীরে ধীরে এই চিত্রের পরিবর্তন ঘটল এবং মানুষের মনে আত্মবিশ্বাস ফিরে এল। আলিমগণ বৈজ্ঞানিক আবিষ্কারের আলোকে কুরআনের আয়াতসমূহের ব্যাখ্যা প্রদান করতে শুরু করলেন। ফলে সন্দেহাতীত প্রমাণের মাধ্যমে ইসলাম ও বিজ্ঞানের মধ্যকার সামঞ্জস্যের বাস্তবতা প্রকাশ পেল।
এখানে আমরা দেখতে পাই ডক্টর মরিস বুকাইলি এই ক্ষেত্রে তার উদ্ভাবনী গবেষণায় কুরআনের পাঠ্য এবং আধুনিক বিজ্ঞানের তথ্যের মধ্যে পূর্ণ সামঞ্জস্য আবিষ্কার করে অত্যন্ত বিস্ময় প্রকাশ করেছেন। তবে শীঘ্রই তিনি এই সিদ্ধান্তে উপনীত হন যে, এতে বিস্মিত বা অভিভূত হওয়ার কোনো কারণ নেই (যদি আমরা এটি জানি যে, ইসলাম সর্বদা ধর্ম ও বিজ্ঞানকে অবিচ্ছেদ্য যমজ হিসেবে গণ্য করেছে। শুরু থেকেই বিজ্ঞানের প্রতি গুরুত্বারোপ করা ইসলামের আদেশকৃত কর্তব্যসমূহের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ ছিল। আর এই আদেশের প্রয়োগই ইসলামী সভ্যতার যুগে বিজ্ঞানের সেই মহান সমৃদ্ধি বয়ে এনেছিল, যেখান থেকে ইউরোপের রেনেসাঁ যুগের পূর্বে খোদ পশ্চিমারা রসদ গ্রহণ করেছিল) (১)।
এই বিষয়ে একজন গবেষক যে দুটি দৃষ্টিভঙ্গির সম্মুখীন হন—যার একটি হলো এই যে, সমস্ত বৈজ্ঞানিক তত্ত্ব পবিত্র কুরআনের দুই মলাটের মাঝেই স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে; আর অন্যটি হলো সেই দৃষ্টিভঙ্গি যা কুরআনকে এমন বৈজ্ঞানিক ক্ষেত্রসমূহে টেনে না আনা পছন্দ করে যেগুলো ক্রমাগত পরীক্ষা-নিরীক্ষা ও আবিষ্কারের আলোকে পরিবর্তনশীল—তবে আমরা যে মধ্যম পন্থার দিকে ঝুঁকেছি তা হলো, মহান আল্লাহর কিতাব বনী আদমের মধ্যে চিন্তার প্রক্রিয়াকে উদ্দীপ্ত করে এবং উদ্ভিদ, প্রাণী, গ্রহ-নক্ষত্র, সমাজ ও ইতিহাসের জগতসমূহে তাদের চারপার্শ্বে ছড়িয়ে থাকা আল্লাহর মহাজাগতিক নিদর্শনাবলির প্রতি দৃষ্টি নিবদ্ধ করতে উৎসাহিত করে।
পবিত্র কুরআনের সেই আয়াতগুলো নিয়ে মতভেদ যাই হোক না কেন যেগুলোর বৈজ্ঞানিক তাৎপর্য আলিমগণ বর্তমান যুগে সূর্য, চন্দ্র, নক্ষত্ররাজি সম্পর্কে জেনেছেন, অথবা যা পৃথিবী ও আকাশ কিংবা মানুষের সৃষ্টি ও তার পর্যায়ক্রমিক স্তরগুলো সম্পর্কে আলোচনা করে, তবুও পূর্বে উল্লিখিত দুটি মতের মধ্যে গ্রহণযোগ্য মতটি হলো—হিকমতপূর্ণ কুরআন বাস্তবে বিজ্ঞানের কোনো তথ্যসূত্র বা রেফারেন্স বই নয় (বরং এটি একই সাথে উম্মুক্ত হৃদয় এবং সচেতন বিবেকের প্রতি তার বক্তব্য পেশ করেছে। এভাবেই এটি একাধারে আবেগ-অনুভূতি, নৈতিকতা এবং চিন্তার একটি কিতাব, যা প্রদান করে...--------------------------------------------
(১) মরিস বুকাইলি: আল-কুরআনুল কারীম, আত-তাওরাত ওয়াল ইনজীল ওয়াল ইলম, পৃষ্ঠা ১৪, দারুল মাআরিফ সংস্করণ, ১৯৭৯ খ্রিস্টাব্দ।
অতঃপর শিক্ষা যখন প্রসারিত হলো, তখন ধীরে ধীরে এই চিত্রের পরিবর্তন ঘটল এবং মানুষের মনে আত্মবিশ্বাস ফিরে এল। আলিমগণ বৈজ্ঞানিক আবিষ্কারের আলোকে কুরআনের আয়াতসমূহের ব্যাখ্যা প্রদান করতে শুরু করলেন। ফলে সন্দেহাতীত প্রমাণের মাধ্যমে ইসলাম ও বিজ্ঞানের মধ্যকার সামঞ্জস্যের বাস্তবতা প্রকাশ পেল।
এখানে আমরা দেখতে পাই ডক্টর মরিস বুকাইলি এই ক্ষেত্রে তার উদ্ভাবনী গবেষণায় কুরআনের পাঠ্য এবং আধুনিক বিজ্ঞানের তথ্যের মধ্যে পূর্ণ সামঞ্জস্য আবিষ্কার করে অত্যন্ত বিস্ময় প্রকাশ করেছেন। তবে শীঘ্রই তিনি এই সিদ্ধান্তে উপনীত হন যে, এতে বিস্মিত বা অভিভূত হওয়ার কোনো কারণ নেই (যদি আমরা এটি জানি যে, ইসলাম সর্বদা ধর্ম ও বিজ্ঞানকে অবিচ্ছেদ্য যমজ হিসেবে গণ্য করেছে। শুরু থেকেই বিজ্ঞানের প্রতি গুরুত্বারোপ করা ইসলামের আদেশকৃত কর্তব্যসমূহের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ ছিল। আর এই আদেশের প্রয়োগই ইসলামী সভ্যতার যুগে বিজ্ঞানের সেই মহান সমৃদ্ধি বয়ে এনেছিল, যেখান থেকে ইউরোপের রেনেসাঁ যুগের পূর্বে খোদ পশ্চিমারা রসদ গ্রহণ করেছিল) (১)।
এই বিষয়ে একজন গবেষক যে দুটি দৃষ্টিভঙ্গির সম্মুখীন হন—যার একটি হলো এই যে, সমস্ত বৈজ্ঞানিক তত্ত্ব পবিত্র কুরআনের দুই মলাটের মাঝেই স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে; আর অন্যটি হলো সেই দৃষ্টিভঙ্গি যা কুরআনকে এমন বৈজ্ঞানিক ক্ষেত্রসমূহে টেনে না আনা পছন্দ করে যেগুলো ক্রমাগত পরীক্ষা-নিরীক্ষা ও আবিষ্কারের আলোকে পরিবর্তনশীল—তবে আমরা যে মধ্যম পন্থার দিকে ঝুঁকেছি তা হলো, মহান আল্লাহর কিতাব বনী আদমের মধ্যে চিন্তার প্রক্রিয়াকে উদ্দীপ্ত করে এবং উদ্ভিদ, প্রাণী, গ্রহ-নক্ষত্র, সমাজ ও ইতিহাসের জগতসমূহে তাদের চারপার্শ্বে ছড়িয়ে থাকা আল্লাহর মহাজাগতিক নিদর্শনাবলির প্রতি দৃষ্টি নিবদ্ধ করতে উৎসাহিত করে।
পবিত্র কুরআনের সেই আয়াতগুলো নিয়ে মতভেদ যাই হোক না কেন যেগুলোর বৈজ্ঞানিক তাৎপর্য আলিমগণ বর্তমান যুগে সূর্য, চন্দ্র, নক্ষত্ররাজি সম্পর্কে জেনেছেন, অথবা যা পৃথিবী ও আকাশ কিংবা মানুষের সৃষ্টি ও তার পর্যায়ক্রমিক স্তরগুলো সম্পর্কে আলোচনা করে, তবুও পূর্বে উল্লিখিত দুটি মতের মধ্যে গ্রহণযোগ্য মতটি হলো—হিকমতপূর্ণ কুরআন বাস্তবে বিজ্ঞানের কোনো তথ্যসূত্র বা রেফারেন্স বই নয় (বরং এটি একই সাথে উম্মুক্ত হৃদয় এবং সচেতন বিবেকের প্রতি তার বক্তব্য পেশ করেছে। এভাবেই এটি একাধারে আবেগ-অনুভূতি, নৈতিকতা এবং চিন্তার একটি কিতাব, যা প্রদান করে...--------------------------------------------
(১) মরিস বুকাইলি: আল-কুরআনুল কারীম, আত-তাওরাত ওয়াল ইনজীল ওয়াল ইলম, পৃষ্ঠা ১৪, দারুল মাআরিফ সংস্করণ, ১৯৭৯ খ্রিস্টাব্দ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 265)