দ্বিতীয়ত: কুরআনভিত্তিক প্রমাণের পদ্ধতিসমূহ
১ -কুরআনী মানদণ্ড:
ইবনে তাইমিয়্যাহ মনে করেন যে, সঠিক কিয়াস (যৌক্তিক অনুমান) হলো মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ সেই মানদণ্ড, যা দ্বারা বুদ্ধি প্রমাণ গ্রহণ করে। কেননা বুদ্ধির অন্যতম শ্রেষ্ঠ গুণ হলো সাদৃশ্য ও বৈসাদৃশ্য নিরূপণ করা। সুতরাং যখন বুদ্ধি দুটি সদৃশ বস্তু দেখে, তখন সে জানতে পারে যে এটি ওইটির মতো, ফলে সে উভয়ের বিধান অভিন্ন সাব্যস্ত করে। মহান আল্লাহ বলেন: "আল্লাহই সত্যসহ কিতাব ও মানদণ্ড অবতীর্ণ করেছেন" [আশ-শুরা: ১৭]। তিনি আরও বলেন: "অবশ্যই আমি আমার রসূলগণকে স্পষ্ট প্রমাণাদিসহ পাঠিয়েছি এবং তাঁদের সঙ্গে কিতাব ও মানদণ্ড অবতীর্ণ করেছি, যাতে মানুষ ইনসাফের ওপর কায়েম থাকে" [আল-হাদিদ: ২৫]। সালাফগণ 'মানদণ্ড'-এর ব্যাখ্যা করেছেন ন্যায়বিচার দিয়ে, আর তাদের কেউ কেউ এর ব্যাখ্যা করেছেন এমন বস্তু দিয়ে যা দ্বারা পরিমাপ করা হয়। এই উভয় অর্থই পরস্পর অবিচ্ছেদ্য। আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাঁর রসূলগণের সাথে এটি অবতীর্ণ করেছেন যেভাবে কিতাব অবতীর্ণ করেছেন, যাতে মানুষ ইনসাফের সাথে পরিচালিত হয়। তিনি অন্য স্থানে আরও বর্ণনা করেছেন যে, সঠিক কিয়াস সেই ন্যায়বিচারের অন্তর্ভুক্ত যা মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন। কিতাব এবং মানদণ্ডের মধ্যে বিরোধ হওয়া সম্ভব নয়। সুতরাং রসূলগণের পক্ষ থেকে প্রমাণিত কোনো বর্ণনা (নস) এবং সঠিক কিয়াসের মধ্যে কোনো বিরোধ হয় না—চাই তা শরয়ী কিয়াস হোক বা বুদ্ধিবৃত্তিক কিয়াস। সহিহ নকলি বা বর্ণনাগত দলীল এবং সহিহ আকলি বা বুদ্ধিবৃত্তিক দলীলের মধ্যে কদাচ কোনো বিরোধ হতে পারে না। আর শরীয়তে এমন কিছু নেই যা সঠিক কিয়াসের পরিপন্থী, তবে তা ভ্রান্ত কিয়াসের বিপরীত হতে পারে (১)।
যুক্তিবিদ্যার কিয়াসসমূহ এবং কুরআনী মানদণ্ডের মধ্যে সুদীর্ঘ তুলনামূলক আলোচনার পর ইবনে তাইমিয়্যাহ সিদ্ধান্ত দেন যে, মহান আল্লাহ বুদ্ধিবৃত্তিক মানদণ্ড এবং উপস্থাপিত দৃষ্টান্তের মাধ্যমে সত্যকে স্পষ্ট করেন। তিনি সমজাতীয় বিষয়গুলোর মধ্যে সমতা বিধানের এবং ভিন্ন বিষয়গুলোর মধ্যে পার্থক্য করার পথ বাতলে দেন (২)। যারা এর ব্যতিক্রম করে, আল্লাহ তাদের নিন্দা করেছেন। যেমন আল্লাহর বাণী: "যারা মন্দ কাজ কামাই করে তারা কি মনে করে যে, আমি তাদেরকে ওইসব লোকদের সমান করে দেব যারা ঈমান এনেছে ও সৎকাজ করেছে, এবং তাদের জীবন ও মৃত্যু কি সমান হবে? তাদের সিদ্ধান্ত কতই না মন্দ!" [আল-জাথিয়া: ২১]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: "আমি কি মুসলিমদের অপরাধীদের সমান করে দেব? তোমাদের কী হয়েছে? তোমরা কীভাবে বিচার করছ?" [আল-কলম: ৩৫, ৩৬]। অর্থাৎ এটি একটি অন্যায্য বিচার, ন্যায়বিচার নয়; কারণ এতে দুটি ভিন্ন বিষয়ের মধ্যে সমতা বিধান করা হয়েছে।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: "আমি কি ঈমানদার ও সৎকর্মশীলদের পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের সমান করে দেব? নাকি আমি মুত্তাকীদের পাপাচারীদের সমান করে দেব?" [সোয়াদ: ২৮]। তিনি আরও বলেন: "নাকি তোমরা মনে করেছ যে..."--------------------------------------------
(১) আর-রদ্দু আলাল মানতিকিয়্যিন, পৃষ্ঠা: ৩১৭।
(২) একই উৎস, পৃষ্ঠা: ৩৮৩।