فساد قولهم بنفي علو الله تعالى، ونفي صفاته وصنف كتبًا كثيرة في أصل التوحيد والصفات، وبين بأدلة كثيرة عقلية على فساد قول الجهمية، وبين فيها أن علو الله على خلقه، ومباينته لهم من المعلوم بالفطرة والأدلة العقلية القياسية، كما دل على ذلك الكتاب والسنة، إذْ كان الجهمية النفاة المعطلة للصفات في عصره يقولون: إن الله لا يرى ولا له علم ولا قدرة وأنه ليس فوق العرش رب، ولا على السموات إله، وأن محمدًا صلى الله عليه وسلم يعرج به إلى ربه. وقد أنصفه ابن تيمية فأقر بما كان له من فضل وعلم ودين ودافع عنه إزاء من يتهمونه بأنه ابتدع ما ابتدعه ليظهر دين النصارى في المسلمين ورأى أنه كذب عليه (1) ، وإنما افترى هذا عليه المعتزلة والجهمية الذين رد عليهم، لأنهم يزعمون أن من أثبت الصفات فقد قال بقول النصارى، بينما كان ابن كلاب أقرب إلى السنة من الجهمية والمعتزلة (2) .
ولكن وجه الخطأ في تأويل ابن كلاب ومن وافقه ظنه أنه لا يمكن رد قول الجهمية في القرآن إلا إذا قيل: إن الله تعالى لم يتكلم بمشيئته وقدرته، ولا كلم موسى حين أتاه، ولا قال للملائكة: اسجدوا لآدم بعد أن خلقه، ولا يغضب على أحد بعد أن يكفر به، ولا يرضى عنه بعد أن يطيعه، ولا يحبه بعد أن يتقرب إليه بالنوافل، ولا يتكلم بكلام بعد كلام، فتكون كلماته لا نهاية لها.--------------------------------------------
(1) شرح حديث النزول ص 171.
(2) وبذلك طعن ابن تيمية في الرواية التي يحكيها خصوم ابن كلاب، وتتلخص فى الادعاء بأنه كان نصرانيا فأسلم وفارق قومه، وكانت له أخت أكبر منه عالمة بدين النصرانية، لها عندهم قدر عظيم فهجرته حين أسلم وأبعدته من المحلة، لأنها كانت راهبة للنصارى مقبولة القول عندهم، يصدرون عن رأيها، فتحيل عليها كل أحد من المسلمين والنصارى من الجيران، في أن تمكنه من الدخول إليها فلم تفعل فاحتال حتى تسلق عليها من بعض بيوت الجيران، فلما رأته صاحت فقال لها: يا سيدتي اسمعي مني كلمة واحدة، ثم افعلي ما بدا لك. فقالت: هات. فقال: اعلمي أني وجدت هذا الإسلام ينشر ويزداد كل يوم ظهورًا، والنصرانية تضمحل آثارها، فوضعت فصولا وعلمت مسائل - ذكرها لها - أودعتها معنى النصرانية وأسسها في الإسلام، وشوشت عليهم أصولهم - فلما سمعت بذلك طابت نفسها. (عباس بن منصور السكسكي الحنبلي (متوفى 683 هـ) البرهان في معرفة عقائد أهل الأديان ص 19 تحقيق خليل أحمد إبراهيم الحاج، دار التراث العربي 1400 هـ - 1980 م) .
ولكن وجه الخطأ في تأويل ابن كلاب ومن وافقه ظنه أنه لا يمكن رد قول الجهمية في القرآن إلا إذا قيل: إن الله تعالى لم يتكلم بمشيئته وقدرته، ولا كلم موسى حين أتاه، ولا قال للملائكة: اسجدوا لآدم بعد أن خلقه، ولا يغضب على أحد بعد أن يكفر به، ولا يرضى عنه بعد أن يطيعه، ولا يحبه بعد أن يتقرب إليه بالنوافل، ولا يتكلم بكلام بعد كلام، فتكون كلماته لا نهاية لها.--------------------------------------------
(1) شرح حديث النزول ص 171.
(2) وبذلك طعن ابن تيمية في الرواية التي يحكيها خصوم ابن كلاب، وتتلخص فى الادعاء بأنه كان نصرانيا فأسلم وفارق قومه، وكانت له أخت أكبر منه عالمة بدين النصرانية، لها عندهم قدر عظيم فهجرته حين أسلم وأبعدته من المحلة، لأنها كانت راهبة للنصارى مقبولة القول عندهم، يصدرون عن رأيها، فتحيل عليها كل أحد من المسلمين والنصارى من الجيران، في أن تمكنه من الدخول إليها فلم تفعل فاحتال حتى تسلق عليها من بعض بيوت الجيران، فلما رأته صاحت فقال لها: يا سيدتي اسمعي مني كلمة واحدة، ثم افعلي ما بدا لك. فقالت: هات. فقال: اعلمي أني وجدت هذا الإسلام ينشر ويزداد كل يوم ظهورًا، والنصرانية تضمحل آثارها، فوضعت فصولا وعلمت مسائل - ذكرها لها - أودعتها معنى النصرانية وأسسها في الإسلام، وشوشت عليهم أصولهم - فلما سمعت بذلك طابت نفسها. (عباس بن منصور السكسكي الحنبلي (متوفى 683 هـ) البرهان في معرفة عقائد أهل الأديان ص 19 تحقيق خليل أحمد إبراهيم الحاج، دار التراث العربي 1400 هـ - 1980 م) .
আল্লাহর সুউচ্চতা অস্বীকার এবং তাঁর গুণাবলী অস্বীকার করার বিষয়ে তাদের মতবাদের অসারতা; এবং তিনি তাওহীদের মূলনীতি ও গুণাবলী সম্পর্কে অনেক গ্রন্থ রচনা করেছেন। তিনি অসংখ্য বুদ্ধিবৃত্তিক দলিলের মাধ্যমে জাহমিয়াদের মতবাদের অসারতা স্পষ্ট করেছেন। এতে তিনি বর্ণনা করেছেন যে, সৃষ্টির উপরে আল্লাহর উচ্চতা এবং তাদের থেকে তাঁর পৃথক হওয়া ফিতরাত (সহজাত জ্ঞান) এবং বুদ্ধিবৃত্তিক তুলনামূলক প্রমাণের মাধ্যমে সুনিশ্চিত, যেমনটি কুরআন ও সুন্নাহ নির্দেশ করেছে। কারণ তাঁর যুগের গুণাবলী অস্বীকারকারী জাহমিয়ারা বলত: আল্লাহকে দেখা যায় না, তাঁর কোনো জ্ঞান বা ক্ষমতা নেই, আরশের উপরে কোনো রব নেই, আসমানসমূহের উপরে কোনো ইলাহ নেই, এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর রবের নিকট ঊর্ধ্বাকাশে নিয়ে যাওয়া হয়নি। ইবনে তাইমিয়্যাহ তার প্রতি সুবিচার করেছেন এবং তার মর্যাদা, জ্ঞান ও দ্বীনদারিতার কথা স্বীকার করেছেন। যারা তাকে এই বলে অভিযুক্ত করেছিল যে, সে যা কিছু উদ্ভাবন করেছে তা মুসলমানদের মধ্যে খ্রিস্টান ধর্মকে ফুটিয়ে তোলার জন্যই করেছে, ইবনে তাইমিয়্যাহ তাদের বিরুদ্ধে তাকে প্রতিরক্ষা করেছেন এবং মনে করেছেন যে এটি তার বিরুদ্ধে একটি মিথ্যাচার (১)। বরং এটি সেই মুতাজিলা ও জাহমিয়াদের অপবাদ ছিল যাদের তিনি খণ্ডন করেছিলেন। কারণ তারা দাবি করত যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর গুণাবলী সাব্যস্ত করে, সে মূলত খ্রিস্টানদের মতবাদই গ্রহণ করল। অথচ ইবনে কুল্লাব জাহমিয়া ও মুতাজিলাদের তুলনায় সুন্নাহর অনেক বেশি নিকটবর্তী ছিলেন (২)।
কিন্তু ইবনে কুল্লাব এবং তার অনুসারীদের ব্যাখ্যার ভুলের দিকটি হলো তার এই ধারণা যে, কুরআন সম্পর্কে জাহমিয়াদের বক্তব্য কেবল তখনই খণ্ডন করা সম্ভব যদি বলা হয়: মহান আল্লাহ তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা অনুযায়ী কথা বলেন না, মূসার কাছে যখন তিনি এসেছিলেন তখন তাঁর সাথে কথা বলেননি, আদমকে সৃষ্টির পর ফেরেশতাদের বলেননি: "আদমকে সেজদা করো", কেউ তাঁর সাথে কুফরি করার পর তিনি তার ওপর রাগান্বিত হন না, কেউ তাঁর আনুগত্য করার পর তিনি তার ওপর সন্তুষ্ট হন না, নফল ইবাদতের মাধ্যমে কেউ তাঁর নিকটবর্তী হলে তিনি তাকে ভালোবাসেন না, এবং তিনি এক কথার পর অন্য কথা বলেন না, অথচ তাঁর বাণীর কোনো শেষ নেই।--------------------------------------------
(১) শারহু হাদিসিন নুযুল, পৃষ্ঠা ১৭১।
(২) এর মাধ্যমে ইবনে তাইমিয়্যাহ সেই বর্ণনার নিন্দা করেছেন যা ইবনে কুল্লাবের শত্রুরা বর্ণনা করে থাকে। এর সারমর্ম হলো এই দাবি যে, সে একজন খ্রিস্টান ছিল, অতঃপর ইসলাম গ্রহণ করে তার স্বজাতি থেকে বিচ্ছিন্ন হয়। তার একজন বড় বোন ছিল যে খ্রিস্টান ধর্মে বিশেষজ্ঞ ছিল এবং তাদের নিকট তার অত্যন্ত উচ্চ মর্যাদা ছিল। যখন সে ইসলাম গ্রহণ করল, তার বোন তাকে ত্যাগ করল এবং এলাকা থেকে বের করে দিল। কারণ সে ছিল খ্রিস্টানদের একজন সন্ন্যাসিনী যার কথা তারা গ্রহণ করত এবং যার মতানুসারে তারা চলত। প্রতিবেশী মুসলিম ও খ্রিস্টানদের প্রত্যেকেই তার কাছে যাওয়ার বিষয়ে তার কাছে সুপারিশ করল কিন্তু সে তা গ্রহণ করল না। অতঃপর সে কৌশল অবলম্বন করে প্রতিবেশীর কোনো এক বাড়ি দিয়ে দেয়াল টপকে তার কাছে পৌঁছাল। যখন সে তাকে দেখল, তখন সে চিৎকার করে উঠল। তখন সে তাকে বলল: "হে মহীয়সী, আমার একটি কথা শুনুন, তারপর আপনার যা ইচ্ছা হয় করবেন।" সে বলল: "বলো।" সে বলল: "জেনে রাখুন, আমি দেখলাম যে এই ইসলাম দিন দিন ছড়িয়ে পড়ছে এবং বিজয়ী হচ্ছে, আর খ্রিস্টধর্মের চিহ্নসমূহ বিলুপ্ত হয়ে যাচ্ছে। তাই আমি কিছু অধ্যায় রচনা করেছি এবং কিছু মাসআলা শিখিয়েছি—যা সে তার কাছে উল্লেখ করল—যার মধ্যে আমি ইসলামের ভেতরে খ্রিস্টধর্মের মূল অর্থ ও ভিত্তিগুলো ঢুকিয়ে দিয়েছি এবং তাদের মূলনীতিগুলোকে এলোমেলো করে দিয়েছি।" যখন সে এটি শুনল, তখন তার মন শান্ত হলো। (আব্বাস বিন মনসুর আল-সাকসাকি আল-হাম্বলি (মৃত্যু ৬৮৩ হিজরি), আল-বুরহান ফি মারিফাতি আকাইদি আহলি আল-আদইয়ান, পৃষ্ঠা ১৯, সম্পাদনা: খলিল আহমদ ইব্রাহিম আল-হাজ, দারুত তুরাহ আল-আরাবি ১৪০০ হিজরি - ১৯৮০ খ্রিস্টাব্দ)।
কিন্তু ইবনে কুল্লাব এবং তার অনুসারীদের ব্যাখ্যার ভুলের দিকটি হলো তার এই ধারণা যে, কুরআন সম্পর্কে জাহমিয়াদের বক্তব্য কেবল তখনই খণ্ডন করা সম্ভব যদি বলা হয়: মহান আল্লাহ তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা অনুযায়ী কথা বলেন না, মূসার কাছে যখন তিনি এসেছিলেন তখন তাঁর সাথে কথা বলেননি, আদমকে সৃষ্টির পর ফেরেশতাদের বলেননি: "আদমকে সেজদা করো", কেউ তাঁর সাথে কুফরি করার পর তিনি তার ওপর রাগান্বিত হন না, কেউ তাঁর আনুগত্য করার পর তিনি তার ওপর সন্তুষ্ট হন না, নফল ইবাদতের মাধ্যমে কেউ তাঁর নিকটবর্তী হলে তিনি তাকে ভালোবাসেন না, এবং তিনি এক কথার পর অন্য কথা বলেন না, অথচ তাঁর বাণীর কোনো শেষ নেই।--------------------------------------------
(১) শারহু হাদিসিন নুযুল, পৃষ্ঠা ১৭১।
(২) এর মাধ্যমে ইবনে তাইমিয়্যাহ সেই বর্ণনার নিন্দা করেছেন যা ইবনে কুল্লাবের শত্রুরা বর্ণনা করে থাকে। এর সারমর্ম হলো এই দাবি যে, সে একজন খ্রিস্টান ছিল, অতঃপর ইসলাম গ্রহণ করে তার স্বজাতি থেকে বিচ্ছিন্ন হয়। তার একজন বড় বোন ছিল যে খ্রিস্টান ধর্মে বিশেষজ্ঞ ছিল এবং তাদের নিকট তার অত্যন্ত উচ্চ মর্যাদা ছিল। যখন সে ইসলাম গ্রহণ করল, তার বোন তাকে ত্যাগ করল এবং এলাকা থেকে বের করে দিল। কারণ সে ছিল খ্রিস্টানদের একজন সন্ন্যাসিনী যার কথা তারা গ্রহণ করত এবং যার মতানুসারে তারা চলত। প্রতিবেশী মুসলিম ও খ্রিস্টানদের প্রত্যেকেই তার কাছে যাওয়ার বিষয়ে তার কাছে সুপারিশ করল কিন্তু সে তা গ্রহণ করল না। অতঃপর সে কৌশল অবলম্বন করে প্রতিবেশীর কোনো এক বাড়ি দিয়ে দেয়াল টপকে তার কাছে পৌঁছাল। যখন সে তাকে দেখল, তখন সে চিৎকার করে উঠল। তখন সে তাকে বলল: "হে মহীয়সী, আমার একটি কথা শুনুন, তারপর আপনার যা ইচ্ছা হয় করবেন।" সে বলল: "বলো।" সে বলল: "জেনে রাখুন, আমি দেখলাম যে এই ইসলাম দিন দিন ছড়িয়ে পড়ছে এবং বিজয়ী হচ্ছে, আর খ্রিস্টধর্মের চিহ্নসমূহ বিলুপ্ত হয়ে যাচ্ছে। তাই আমি কিছু অধ্যায় রচনা করেছি এবং কিছু মাসআলা শিখিয়েছি—যা সে তার কাছে উল্লেখ করল—যার মধ্যে আমি ইসলামের ভেতরে খ্রিস্টধর্মের মূল অর্থ ও ভিত্তিগুলো ঢুকিয়ে দিয়েছি এবং তাদের মূলনীতিগুলোকে এলোমেলো করে দিয়েছি।" যখন সে এটি শুনল, তখন তার মন শান্ত হলো। (আব্বাস বিন মনসুর আল-সাকসাকি আল-হাম্বলি (মৃত্যু ৬৮৩ হিজরি), আল-বুরহান ফি মারিফাতি আকাইদি আহলি আল-আদইয়ান, পৃষ্ঠা ১৯, সম্পাদনা: খলিল আহমদ ইব্রাহিম আল-হাজ, দারুত তুরাহ আল-আরাবি ১৪০০ হিজরি - ১৯৮০ খ্রিস্টাব্দ)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 170)