فيفسره المعاصرون على ما ظهر عندهم من الدواعي، ويكون تفسيرهم مقبولاً إذا كان جارياً على أصول التفسير الصحيحة.
وهذه المسألة من الأهمية بمكان، وأكتفي هنا لضيق المقام بدليل واحد فقط، وهو أنَّ بعض السلف نزَّل بعض الآيات على أقوام ممن جاءوا بعد التَّنْزيل، مع أن الآيات نزلت في أناس معاصرين له، ولم يُنكر ذلك من صنيعهم، وهذا الذي يعمل به المعاصرون من هذا الباب، والله أعلم.
ومن أمثلة ما ورد عنهم:
{وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَاقَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمُ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ} [الصف: 5].
قال الطبري: «وقوله: {فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ} يقول: فلما عدلوا وجاروا عن قصد السبيل {أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ} يقول: أمال الله قلوبهم عنه.
وقد حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا العوَّام، قال: ثنا أبو غالب عن أبي أمامة في قوله: {فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ} قال: هم الخوارج».
وإذا فُهِمت هذه المسألة ظهر أنه لا داعي للتهييج بكون السلف لا يعرفون هذه الوجوه، وإنما يكون ذلك لو أن السلف عرفوا هذه الوجوه واستنكروها، والمقام في مثل هذا الحال أن يُوقف عند ما استنكروه، ولا يُقال به.
أما المقام هنا، فإنه من باب حدوث أمر جديد يحتمل تنزيل الآية عليه، وإدخاله في معناها، وهذا يحتاج إلى ضوابط يُضبط بها ما يمكن قَبوله وما لا يمكن قَبوله من هذه الأقوال الحادثة.
وهذه المسألة من الأهمية بمكان، وأكتفي هنا لضيق المقام بدليل واحد فقط، وهو أنَّ بعض السلف نزَّل بعض الآيات على أقوام ممن جاءوا بعد التَّنْزيل، مع أن الآيات نزلت في أناس معاصرين له، ولم يُنكر ذلك من صنيعهم، وهذا الذي يعمل به المعاصرون من هذا الباب، والله أعلم.
ومن أمثلة ما ورد عنهم:
{وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَاقَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمُ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ} [الصف: 5].
قال الطبري: «وقوله: {فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ} يقول: فلما عدلوا وجاروا عن قصد السبيل {أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ} يقول: أمال الله قلوبهم عنه.
وقد حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا العوَّام، قال: ثنا أبو غالب عن أبي أمامة في قوله: {فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ} قال: هم الخوارج».
وإذا فُهِمت هذه المسألة ظهر أنه لا داعي للتهييج بكون السلف لا يعرفون هذه الوجوه، وإنما يكون ذلك لو أن السلف عرفوا هذه الوجوه واستنكروها، والمقام في مثل هذا الحال أن يُوقف عند ما استنكروه، ولا يُقال به.
أما المقام هنا، فإنه من باب حدوث أمر جديد يحتمل تنزيل الآية عليه، وإدخاله في معناها، وهذا يحتاج إلى ضوابط يُضبط بها ما يمكن قَبوله وما لا يمكن قَبوله من هذه الأقوال الحادثة.
ফলে সমসাময়িক আলেমগণ একে তাঁদের নিকট প্রকাশিত প্রেক্ষাপট অনুযায়ী ব্যাখ্যা করেন এবং তাঁদের সেই ব্যাখ্যা গ্রহণযোগ্য হয় যদি তা সঠিক তাফসিরের মূলনীতিসমূহের (أصول التفسير) সাথে সঙ্গতিপূর্ণ হয়।
এই বিষয়টি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। আলোচনার সংক্ষিপ্ততার কারণে আমি এখানে কেবল একটি দলিলেই সীমাবদ্ধ থাকব। বিষয়টি হলো—কোনো কোনো পূর্বসূরি (السلف) কিছু আয়াতকে এমন সব সম্প্রদায়ের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন যারা ওহী নাজিলের পরবর্তী যুগে এসেছে, যদিও আয়াতগুলো রাসুলের সমসাময়িক লোকদের ক্ষেত্রে নাজিল হয়েছিল। তাঁদের এই আচরণকে কেউ অস্বীকার করেননি। বর্তমান যুগের আলেমগণও একই পদ্ধতিতে কাজ করেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
তাঁদের থেকে বর্ণিত বর্ণনার উদাহরণগুলোর মধ্যে রয়েছে:
{এবং স্মরণ করো, যখন মূসা তার সম্প্রদায়কে বলেছিল: হে আমার সম্প্রদায়! তোমরা কেন আমাকে কষ্ট দিচ্ছ, অথচ তোমরা জানো যে আমি তোমাদের নিকট আল্লাহর প্রেরিত রাসুল? অতঃপর যখন তারা বক্রতা অবলম্বন করল, আল্লাহ তাদের অন্তরকে বক্র করে দিলেন। আর আল্লাহ পাপাচারী সম্প্রদায়কে হিদায়াত দান করেন না।} [আস-সাফ: ৫]।
ইমাম তাবারি বলেন: «আর তাঁর বাণী: {অতঃপর যখন তারা বক্রতা অবলম্বন করল, আল্লাহ তাদের অন্তরকে বক্র করে দিলেন} এর অর্থ: যখন তারা সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত ও বিমুখ হলো, তখন আল্লাহ তাদের অন্তরকে সত্য থেকে বিমুখ করে দিলেন।
ইয়াকুব বিন ইব্রাহিম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুশাইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا), তিনি বলেন: আওয়াম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا), তিনি বলেন: আবু গালিব আবু উমামাহ থেকে {অতঃপর যখন তারা বক্রতা অবলম্বন করল, আল্লাহ তাদের অন্তরকে বক্র করে দিলেন} আয়াতের প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন (حدثنا), তিনি বলেন: তারা হলো খারিজি (الخوارج) সম্প্রদায়।»
যদি এই বিষয়টি অনুধাবন করা যায়, তবে এটি স্পষ্ট হয় যে, পূর্বসূরিগণ (السلف) এই দিকগুলো জানতেন না—এই অজুহাতে উত্তেজনা সৃষ্টির কোনো প্রয়োজন নেই। এমনটি কেবল তখনই হতে পারত যদি পূর্বসূরিগণ (السلف) এই দিকগুলো জানতেন এবং তা প্রত্যাখ্যান (استنكروها) করতেন। এমতাবস্থায় নিয়ম হলো—তাঁরা যা প্রত্যাখ্যান করেছেন তা থেকে বিরত থাকা এবং তা না বলা।
পক্ষান্তরে বর্তমান পরিস্থিতি হলো এমন এক নতুন বিষয়ের উদ্ভব হওয়া, যার ওপর আয়াতটি প্রয়োগ করা এবং আয়াতের অর্থের অন্তর্ভুক্ত করা সম্ভব। তবে এই ধরনের নতুন মতামতগুলোর মধ্য থেকে কোনটি গ্রহণযোগ্য এবং কোনটি অগ্রহণযোগ্য, তা নির্ধারণের জন্য কিছু নীতিমালা (ضوابط) প্রয়োজন।
এই বিষয়টি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। আলোচনার সংক্ষিপ্ততার কারণে আমি এখানে কেবল একটি দলিলেই সীমাবদ্ধ থাকব। বিষয়টি হলো—কোনো কোনো পূর্বসূরি (السلف) কিছু আয়াতকে এমন সব সম্প্রদায়ের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন যারা ওহী নাজিলের পরবর্তী যুগে এসেছে, যদিও আয়াতগুলো রাসুলের সমসাময়িক লোকদের ক্ষেত্রে নাজিল হয়েছিল। তাঁদের এই আচরণকে কেউ অস্বীকার করেননি। বর্তমান যুগের আলেমগণও একই পদ্ধতিতে কাজ করেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
তাঁদের থেকে বর্ণিত বর্ণনার উদাহরণগুলোর মধ্যে রয়েছে:
{এবং স্মরণ করো, যখন মূসা তার সম্প্রদায়কে বলেছিল: হে আমার সম্প্রদায়! তোমরা কেন আমাকে কষ্ট দিচ্ছ, অথচ তোমরা জানো যে আমি তোমাদের নিকট আল্লাহর প্রেরিত রাসুল? অতঃপর যখন তারা বক্রতা অবলম্বন করল, আল্লাহ তাদের অন্তরকে বক্র করে দিলেন। আর আল্লাহ পাপাচারী সম্প্রদায়কে হিদায়াত দান করেন না।} [আস-সাফ: ৫]।
ইমাম তাবারি বলেন: «আর তাঁর বাণী: {অতঃপর যখন তারা বক্রতা অবলম্বন করল, আল্লাহ তাদের অন্তরকে বক্র করে দিলেন} এর অর্থ: যখন তারা সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত ও বিমুখ হলো, তখন আল্লাহ তাদের অন্তরকে সত্য থেকে বিমুখ করে দিলেন।
ইয়াকুব বিন ইব্রাহিম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুশাইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا), তিনি বলেন: আওয়াম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا), তিনি বলেন: আবু গালিব আবু উমামাহ থেকে {অতঃপর যখন তারা বক্রতা অবলম্বন করল, আল্লাহ তাদের অন্তরকে বক্র করে দিলেন} আয়াতের প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন (حدثنا), তিনি বলেন: তারা হলো খারিজি (الخوارج) সম্প্রদায়।»
যদি এই বিষয়টি অনুধাবন করা যায়, তবে এটি স্পষ্ট হয় যে, পূর্বসূরিগণ (السلف) এই দিকগুলো জানতেন না—এই অজুহাতে উত্তেজনা সৃষ্টির কোনো প্রয়োজন নেই। এমনটি কেবল তখনই হতে পারত যদি পূর্বসূরিগণ (السلف) এই দিকগুলো জানতেন এবং তা প্রত্যাখ্যান (استنكروها) করতেন। এমতাবস্থায় নিয়ম হলো—তাঁরা যা প্রত্যাখ্যান করেছেন তা থেকে বিরত থাকা এবং তা না বলা।
পক্ষান্তরে বর্তমান পরিস্থিতি হলো এমন এক নতুন বিষয়ের উদ্ভব হওয়া, যার ওপর আয়াতটি প্রয়োগ করা এবং আয়াতের অর্থের অন্তর্ভুক্ত করা সম্ভব। তবে এই ধরনের নতুন মতামতগুলোর মধ্য থেকে কোনটি গ্রহণযোগ্য এবং কোনটি অগ্রহণযোগ্য, তা নির্ধারণের জন্য কিছু নীতিমালা (ضوابط) প্রয়োজন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 88)