مسألة: هل لهؤلاء المعتنين بربط الآيات بالعلوم الحديثة سلف؟
لقد فُتِنَ أقوام بالتقدم المادي في العلوم التجريبية والتطبيقية، وظهر في حياتهم المختلفة آثار هذا الافتتان، وصار بعض المسلمين أسيراً لما يصدر من الغرب؛ كأي أمة منهزمة تنظر إلى ما عند هازمها، فتزدري ما عندها من العلم، سواءً شعر هؤلاء أم لم يشعروا.
ولقد فُتن جماعة من المسلمين قبل هذا العصر بعلومٍ من نتاج أقوام سابقين كعلوم اليونان، ووصل الحال بتطبيق علومهم على علوم المسلمين، وتحكيمها عليها، بل بالغ بعضهم فرأى أن الفلسفة والشريعة لا تتناقضان، وراح يحمل الشريعة على معاني الفلسفة، فكتب في ذلك (فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال).
وإذا تأمَّلت عمل هؤلاء وجدت أنهم رأوا علوماً لا غبار عليها في نظرهم، ونظروا في الشريعة فوجدوا أنها تتوافق مع هذه العلوم ـ في نظرهم ـ فحملوا هذه على تلك، وجعلوا المشكاة التي تصدر عنها هذه وتلك واحدةً.
وإذا تأملت عملهم هذا وجدت ـ قطعاً ـ أنهم يضطرون إلى تأويل النصوص الشرعية ـ بل تحريفها بعض الأحيان ـ لتوافق ما في الفلسفة من معلومات، فالأصل عندهم العلوم الفلسفية، والشريعة تُعرض عليها ليُعرف منها ما هو موافق لها وإلَاّ أُوِّلَ ليوافق الفلسفة.
وإذا تأملت ما يقوم به بعض من خاض غمار الإعجاز العلمي وجدت أن حاله كهذا الحال، فهو يدخل إلى تفسير آيات القرآن وفي ذهنه معلومات سابقة قد ملأت فكره وعقله، فيرى من النصوص ما يظن أنه يوافق ما عنده من معلومات في العلم الذي يتخصص به، فيحملها على ما عنده من هذه المعلومات، وقد يصيب في بعضها، كما قد يخطئ في بعضها الآخر.
لقد فُتِنَ أقوام بالتقدم المادي في العلوم التجريبية والتطبيقية، وظهر في حياتهم المختلفة آثار هذا الافتتان، وصار بعض المسلمين أسيراً لما يصدر من الغرب؛ كأي أمة منهزمة تنظر إلى ما عند هازمها، فتزدري ما عندها من العلم، سواءً شعر هؤلاء أم لم يشعروا.
ولقد فُتن جماعة من المسلمين قبل هذا العصر بعلومٍ من نتاج أقوام سابقين كعلوم اليونان، ووصل الحال بتطبيق علومهم على علوم المسلمين، وتحكيمها عليها، بل بالغ بعضهم فرأى أن الفلسفة والشريعة لا تتناقضان، وراح يحمل الشريعة على معاني الفلسفة، فكتب في ذلك (فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال).
وإذا تأمَّلت عمل هؤلاء وجدت أنهم رأوا علوماً لا غبار عليها في نظرهم، ونظروا في الشريعة فوجدوا أنها تتوافق مع هذه العلوم ـ في نظرهم ـ فحملوا هذه على تلك، وجعلوا المشكاة التي تصدر عنها هذه وتلك واحدةً.
وإذا تأملت عملهم هذا وجدت ـ قطعاً ـ أنهم يضطرون إلى تأويل النصوص الشرعية ـ بل تحريفها بعض الأحيان ـ لتوافق ما في الفلسفة من معلومات، فالأصل عندهم العلوم الفلسفية، والشريعة تُعرض عليها ليُعرف منها ما هو موافق لها وإلَاّ أُوِّلَ ليوافق الفلسفة.
وإذا تأملت ما يقوم به بعض من خاض غمار الإعجاز العلمي وجدت أن حاله كهذا الحال، فهو يدخل إلى تفسير آيات القرآن وفي ذهنه معلومات سابقة قد ملأت فكره وعقله، فيرى من النصوص ما يظن أنه يوافق ما عنده من معلومات في العلم الذي يتخصص به، فيحملها على ما عنده من هذه المعلومات، وقد يصيب في بعضها، كما قد يخطئ في بعضها الآخر.
প্রশ্ন: আধুনিক বিজ্ঞানের সাথে আয়াতসমূহের সম্পর্ক স্থাপনে যত্নশীল ব্যক্তিদের কি কোনো পূর্বসূরি (سلف) আছে?
একদল লোক পরীক্ষামূলক এবং ফলিত বিজ্ঞানের বস্তুগত অগ্রগতিতে মোহিত হয়েছে এবং তাদের জীবনের বিভিন্ন ক্ষেত্রে এই মোহের প্রভাব প্রকাশ পেয়েছে। ফলে কিছু মুসলিম পশ্চিম থেকে যা কিছু নির্গত হয় তার দাসে পরিণত হয়েছে; যেমনটি যেকোনো পরাজিত জাতি তার বিজয়ীর কাছে যা আছে তার দিকে তাকায় এবং নিজের কাছে থাকা জ্ঞানকে অবজ্ঞা করে, তারা এটি অনুভব করুক বা না করুক।
এই যুগের আগে মুসলিমদের একদল পূর্ববর্তী জাতিসমূহের উৎপাদিত জ্ঞান যেমন গ্রীক বিজ্ঞানের দ্বারা মোহিত হয়েছিল। অবস্থা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে তারা গ্রীক জ্ঞানকে মুসলিমদের বিজ্ঞানের ওপর প্রয়োগ করতে শুরু করে এবং একে তার ওপর বিচারক সাব্যস্ত করে। এমনকি তাদের কেউ কেউ অতিরঞ্জিত করে মনে করেছে যে দর্শন এবং শরিয়ত পরস্পরবিরোধী নয়। তারা শরিয়তকে দর্শনের অর্থের ওপর চাপিয়ে দিতে শুরু করে এবং এই বিষয়ে 'ফাসলুল মাকাল ফীমা বাইনাল হিকমাতি ওয়াশ শারিয়াতি মিনাল ইত্তিসাল' নামক গ্রন্থ রচনা করেন।
আপনি যদি তাদের কর্মকাণ্ড পর্যবেক্ষণ করেন, তবে দেখবেন যে তারা এমন কিছু জ্ঞান দেখেছে যা তাদের দৃষ্টিতে ছিল সন্দেহাতীত। তারা যখন শরিয়তের দিকে তাকালো, তখন তারা দেখতে পেল যে এটি এই বিজ্ঞানগুলোর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ —তাদের দৃষ্টিতে— তাই তারা শরিয়তকে সেগুলোর ওপর প্রয়োগ করল এবং এই দুইয়ের উৎসকে অভিন্ন সাব্যস্ত করল।
আপনি যদি তাদের এই কাজের প্রতি গভীরভাবে লক্ষ্য করেন তবে অবশ্যই দেখবেন যে, তারা দর্শনের তথ্যের সাথে সামঞ্জস্য করার জন্য শরিয়তের মূল পাঠসমূহের (نصوص) ব্যাখ্যা (تأويل) করতে —এমনকি কোনো কোনো সময় সেগুলোকে বিকৃত (تحريف) করতে— বাধ্য হয়। তাদের কাছে মূল ভিত্তি হলো দার্শনিক জ্ঞান, আর শরিয়তকে এর সামনে উপস্থাপন করা হয় যেন জানা যায় যে তা দর্শনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কি না, অন্যথায় একে দর্শনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করার জন্য ব্যাখ্যা (تأويل) করা হয়।
আর যারা বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز علمي) নিয়ে কাজ করেন, আপনি যদি তাদের কর্মকাণ্ড পর্যবেক্ষণ করেন তবে দেখবেন তাদের অবস্থাও ঠিক একই রকম। তারা কুরআনের আয়াতের তাফসির (تفسير) করতে প্রবেশ করেন এমন সব পূর্ববর্তী তথ্য নিয়ে যা তাদের চিন্তা ও মেধাকে আচ্ছন্ন করে রেখেছে। এরপর তারা শরিয়তের মূল পাঠগুলোর (نصوص) মধ্যে এমন কিছু দেখতে পান যা তারা মনে করেন যে তাদের বিশেষজ্ঞ পর্যায়ের বৈজ্ঞানিক তথ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ফলে তারা সেই আয়াতগুলোকে তাদের কাছে থাকা তথ্যের ওপর প্রয়োগ করেন। এতে কখনো তারা সঠিক হতে পারেন, আবার কখনো ভুলও করতে পারেন।
একদল লোক পরীক্ষামূলক এবং ফলিত বিজ্ঞানের বস্তুগত অগ্রগতিতে মোহিত হয়েছে এবং তাদের জীবনের বিভিন্ন ক্ষেত্রে এই মোহের প্রভাব প্রকাশ পেয়েছে। ফলে কিছু মুসলিম পশ্চিম থেকে যা কিছু নির্গত হয় তার দাসে পরিণত হয়েছে; যেমনটি যেকোনো পরাজিত জাতি তার বিজয়ীর কাছে যা আছে তার দিকে তাকায় এবং নিজের কাছে থাকা জ্ঞানকে অবজ্ঞা করে, তারা এটি অনুভব করুক বা না করুক।
এই যুগের আগে মুসলিমদের একদল পূর্ববর্তী জাতিসমূহের উৎপাদিত জ্ঞান যেমন গ্রীক বিজ্ঞানের দ্বারা মোহিত হয়েছিল। অবস্থা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে তারা গ্রীক জ্ঞানকে মুসলিমদের বিজ্ঞানের ওপর প্রয়োগ করতে শুরু করে এবং একে তার ওপর বিচারক সাব্যস্ত করে। এমনকি তাদের কেউ কেউ অতিরঞ্জিত করে মনে করেছে যে দর্শন এবং শরিয়ত পরস্পরবিরোধী নয়। তারা শরিয়তকে দর্শনের অর্থের ওপর চাপিয়ে দিতে শুরু করে এবং এই বিষয়ে 'ফাসলুল মাকাল ফীমা বাইনাল হিকমাতি ওয়াশ শারিয়াতি মিনাল ইত্তিসাল' নামক গ্রন্থ রচনা করেন।
আপনি যদি তাদের কর্মকাণ্ড পর্যবেক্ষণ করেন, তবে দেখবেন যে তারা এমন কিছু জ্ঞান দেখেছে যা তাদের দৃষ্টিতে ছিল সন্দেহাতীত। তারা যখন শরিয়তের দিকে তাকালো, তখন তারা দেখতে পেল যে এটি এই বিজ্ঞানগুলোর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ —তাদের দৃষ্টিতে— তাই তারা শরিয়তকে সেগুলোর ওপর প্রয়োগ করল এবং এই দুইয়ের উৎসকে অভিন্ন সাব্যস্ত করল।
আপনি যদি তাদের এই কাজের প্রতি গভীরভাবে লক্ষ্য করেন তবে অবশ্যই দেখবেন যে, তারা দর্শনের তথ্যের সাথে সামঞ্জস্য করার জন্য শরিয়তের মূল পাঠসমূহের (نصوص) ব্যাখ্যা (تأويل) করতে —এমনকি কোনো কোনো সময় সেগুলোকে বিকৃত (تحريف) করতে— বাধ্য হয়। তাদের কাছে মূল ভিত্তি হলো দার্শনিক জ্ঞান, আর শরিয়তকে এর সামনে উপস্থাপন করা হয় যেন জানা যায় যে তা দর্শনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কি না, অন্যথায় একে দর্শনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করার জন্য ব্যাখ্যা (تأويل) করা হয়।
আর যারা বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز علمي) নিয়ে কাজ করেন, আপনি যদি তাদের কর্মকাণ্ড পর্যবেক্ষণ করেন তবে দেখবেন তাদের অবস্থাও ঠিক একই রকম। তারা কুরআনের আয়াতের তাফসির (تفسير) করতে প্রবেশ করেন এমন সব পূর্ববর্তী তথ্য নিয়ে যা তাদের চিন্তা ও মেধাকে আচ্ছন্ন করে রেখেছে। এরপর তারা শরিয়তের মূল পাঠগুলোর (نصوص) মধ্যে এমন কিছু দেখতে পান যা তারা মনে করেন যে তাদের বিশেষজ্ঞ পর্যায়ের বৈজ্ঞানিক তথ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ফলে তারা সেই আয়াতগুলোকে তাদের কাছে থাকা তথ্যের ওপর প্রয়োগ করেন। এতে কখনো তারা সঠিক হতে পারেন, আবার কখনো ভুলও করতে পারেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 73)