القرآن الكريم بالإشارة إلى حقيقة من حقائق الكون أو تفسير ظاهرة من ظواهره قبل وصول العلم المكتسب إليها بعدد متطاول من القرون، أما التفسير فهو محاولة بشرية لحسن فهم دلالة الآية القرآنية؛ إن أصاب فيها المفسر فله أجران، وإن أخطأ فله أجر واحد، والمعول عليه في ذلك هو نِيَّتُه، وهنا يجب التأكيد على أن الخطأ في التفسير ينسحب على المفسر ولا يمس جلال القرآن» (1).
وقد أشار إلى قضية أخرى في سبب تفريقه بين الإعجاز العلمي والتفسير العلمي، فقال: «أما موضوع الإعجاز العلمي: فهو موقف من مواقف التحدي الذي نريد أن نثبت به للناس كافة أن هذا القرآن ـ الذي أنزل قبل ألف وأربعمائة سنة على النبي الأمي صلى الله عليه وسلم في أمة كان غالبيتها الساحقة من الأميين ـ يحوي من حقائق هذا الكون ما لم يستطع العلماء إدراكه إلا منذ عشرات قليلة من السنين» (2).
وهنا وقفات:
الأولى: هل وجه التفريق بين هذين المصطلحين صحيحٌ؟
إن الذي دعا إلى هذا التفريق أمر خارجٌ عن حدِّ التفسير، مما يعطيك أنَّ هذه البحوث التي تراعي هذا التفريق ـ إن وجدت هذه المراعاة ـ لا تخرج مخرجاً صحيحاً من باب تفسير القرآن، بل هي دخيلة عليه.
فمن الذي اشترط مقام التحدي في الإعجاز العلمي دون التفسير العلمي؟!
إنَّ ذلك تحكُّمٌ، والتحكم لا يعجز عنه أحدٌ، كما أنه من باب لزوم--------------------------------------------
(1) من آيات الإعجاز العلمي .. السماء في القرآن (ص: 72).
(2) من آيات الإعجاز العلمي في القرآن الكريم، تقديم أحمد فراج (ص: 36).
وقد أشار إلى قضية أخرى في سبب تفريقه بين الإعجاز العلمي والتفسير العلمي، فقال: «أما موضوع الإعجاز العلمي: فهو موقف من مواقف التحدي الذي نريد أن نثبت به للناس كافة أن هذا القرآن ـ الذي أنزل قبل ألف وأربعمائة سنة على النبي الأمي صلى الله عليه وسلم في أمة كان غالبيتها الساحقة من الأميين ـ يحوي من حقائق هذا الكون ما لم يستطع العلماء إدراكه إلا منذ عشرات قليلة من السنين» (2).
وهنا وقفات:
الأولى: هل وجه التفريق بين هذين المصطلحين صحيحٌ؟
إن الذي دعا إلى هذا التفريق أمر خارجٌ عن حدِّ التفسير، مما يعطيك أنَّ هذه البحوث التي تراعي هذا التفريق ـ إن وجدت هذه المراعاة ـ لا تخرج مخرجاً صحيحاً من باب تفسير القرآن، بل هي دخيلة عليه.
فمن الذي اشترط مقام التحدي في الإعجاز العلمي دون التفسير العلمي؟!
إنَّ ذلك تحكُّمٌ، والتحكم لا يعجز عنه أحدٌ، كما أنه من باب لزوم--------------------------------------------
(1) من آيات الإعجاز العلمي .. السماء في القرآن (ص: 72).
(2) من آيات الإعجاز العلمي في القرآن الكريم، تقديم أحمد فراج (ص: 36).
পবিত্র কুরআন মহাবিশ্বের কোনো সত্যের দিকে ইঙ্গিত প্রদান করে অথবা কোনো মহাজাগতিক ঘটনার ব্যাখ্যা প্রদান করে যা অর্জিত বিজ্ঞানের মাধ্যমে সেই সত্যে পৌঁছানোর বহু শতাব্দী পূর্বেই উল্লিখিত হয়েছে। পক্ষান্তরে, তাফসির (تفسير) হলো কুরআনের আয়াতের মর্মার্থ অনুধাবনের ক্ষেত্রে একটি মানবীয় প্রচেষ্টা; যদি মুফাসসির (مفسر) তাতে সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হন তবে তাঁর জন্য রয়েছে দ্বিগুণ সওয়াব, আর যদি ভুল করেন তবে তাঁর জন্য রয়েছে একটি সওয়াব। এক্ষেত্রে মূল ধর্তব্য হলো তাঁর নিয়ত। এখানে এই বিষয়টি নিশ্চিত করা প্রয়োজন যে, তাফসিরের (تفسير) ক্ষেত্রে সংঘটিত ভুল কেবল মুফাসসিরের ওপরই বর্তায় এবং তা কুরআনের গরিমাকে স্পর্শ করে না।» (১)।
বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز علمي) এবং বৈজ্ঞানিক ব্যাখ্যার (تفسير علمي) মধ্যে পার্থক্যের কারণ হিসেবে তিনি অন্য একটি বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। তিনি বলেন: «বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের (إعجاز علمي) বিষয়টি হলো একটি চ্যালেঞ্জিং (تحدي) অবস্থান, যার মাধ্যমে আমরা সকল মানুষের কাছে এটি প্রমাণ করতে চাই যে, এই কুরআন — যা চৌদ্দশ বছর পূর্বে একজন নিরক্ষর (أمي) নবীর ওপর এমন এক জাতির মধ্যে অবতীর্ণ হয়েছিল যাদের বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশই ছিল নিরক্ষর (أمي) — তাতে মহাবিশ্বের এমন সব সত্য নিহিত রয়েছে যা বিজ্ঞানীরা মাত্র কয়েক দশক আগে উপলব্ধি করতে সক্ষম হয়েছে।» (২)।
এখানে কিছু পর্যালোচ্য বিষয় রয়েছে:
প্রথমত: এই দুটি পরিভাষার মধ্যে পার্থক্যের ভিত্তিটি কি সঠিক (صحيح)?
যে বিষয়টি এই পার্থক্যের দিকে ধাবিত করেছে তা তাফসিরের (تفسير) সীমানার বাইরের বিষয়। এটি নির্দেশ করে যে, যেসব গবেষণা এই পার্থক্য বজায় রাখে — যদি এই ধরনের কোনো বিবেচনা থেকে থাকে — তা কুরআন তাফসিরের (تفسير) সঠিক পদ্ধতি থেকে উৎসারিত নয়, বরং তা এর ওপর বহিরাগত।
বৈজ্ঞানিক ব্যাখ্যার (تفسير علمي) বিপরীতে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের (إعجاز علمي) ক্ষেত্রে চ্যালেঞ্জের (تحدي) শর্ত কে আরোপ করেছে?
এটি নিছক একটি স্বেচ্ছাচারিতা (تحكم), আর স্বেচ্ছাচারী দাবি করতে কেউ অক্ষম নয়। তদুপরি এটি কোনো বিষয়কে অপরিহার্য করে তোলার অন্তর্ভুক্ত...--------------------------------------------
(১) বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের নিদর্শনসমূহ থেকে... আস-সামা ফিল কুরআন (পৃষ্ঠা: ৭২)।
(২) পবিত্র কুরআনে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের নিদর্শনসমূহ থেকে, উপস্থাপনা: আহমাদ ফাররাজ (পৃষ্ঠা: ৩৬)।
বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز علمي) এবং বৈজ্ঞানিক ব্যাখ্যার (تفسير علمي) মধ্যে পার্থক্যের কারণ হিসেবে তিনি অন্য একটি বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। তিনি বলেন: «বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের (إعجاز علمي) বিষয়টি হলো একটি চ্যালেঞ্জিং (تحدي) অবস্থান, যার মাধ্যমে আমরা সকল মানুষের কাছে এটি প্রমাণ করতে চাই যে, এই কুরআন — যা চৌদ্দশ বছর পূর্বে একজন নিরক্ষর (أمي) নবীর ওপর এমন এক জাতির মধ্যে অবতীর্ণ হয়েছিল যাদের বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশই ছিল নিরক্ষর (أمي) — তাতে মহাবিশ্বের এমন সব সত্য নিহিত রয়েছে যা বিজ্ঞানীরা মাত্র কয়েক দশক আগে উপলব্ধি করতে সক্ষম হয়েছে।» (২)।
এখানে কিছু পর্যালোচ্য বিষয় রয়েছে:
প্রথমত: এই দুটি পরিভাষার মধ্যে পার্থক্যের ভিত্তিটি কি সঠিক (صحيح)?
যে বিষয়টি এই পার্থক্যের দিকে ধাবিত করেছে তা তাফসিরের (تفسير) সীমানার বাইরের বিষয়। এটি নির্দেশ করে যে, যেসব গবেষণা এই পার্থক্য বজায় রাখে — যদি এই ধরনের কোনো বিবেচনা থেকে থাকে — তা কুরআন তাফসিরের (تفسير) সঠিক পদ্ধতি থেকে উৎসারিত নয়, বরং তা এর ওপর বহিরাগত।
বৈজ্ঞানিক ব্যাখ্যার (تفسير علمي) বিপরীতে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের (إعجاز علمي) ক্ষেত্রে চ্যালেঞ্জের (تحدي) শর্ত কে আরোপ করেছে?
এটি নিছক একটি স্বেচ্ছাচারিতা (تحكم), আর স্বেচ্ছাচারী দাবি করতে কেউ অক্ষম নয়। তদুপরি এটি কোনো বিষয়কে অপরিহার্য করে তোলার অন্তর্ভুক্ত...--------------------------------------------
(১) বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের নিদর্শনসমূহ থেকে... আস-সামা ফিল কুরআন (পৃষ্ঠা: ৭২)।
(২) পবিত্র কুরআনে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের নিদর্শনসমূহ থেকে, উপস্থাপনা: আহমাদ ফাররাজ (পৃষ্ঠা: ৩৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 62)