الإعجاز العلمي (1)، وذلك كثير في هذا الباب.
وسأذكر مثالين في هذه المسألة:
الأول: في تفسير قوله تعالى: {فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ *الْجَوَارِ الْكُنَّسِ} [التكوير: 15 - 16].
ذهب الأستاذ الدكتور زغلول النجار في تفسير هاتين الآيتين إلى مذهب جديد لم يُسبق إليه، وهذا المذهب الذي ذهب إليه إنما كان بسبب ما ظهر عنده من العلم الجديد في دراسة النجوم.
وقد فصَّل المعنى اللغوي للفظتين (الخنس والكنس)، وجعل الخُنوس بمعنى الاختفاء الكامل.
وليس من شكٍّ أن أصل الخنوس الاختفاء، كما نقله عن ابن فارس، لكن زيادة قيد (الكامل) في قوله: «ولكن الوصف القرآني بالخنس يعني الاختفاء الكامل، ولا يعني الظهور ثم الاختفاء» (2)، لا دليل عليه من نقل ولا عقل ولا لغة، وإنما هو بسبب هيمنة تلك القضية الفلكية على ذهنه أثناء تفسيره لهذه الآية.
وجعل الكنوس من مادة كَنَس يَكْنِسُ، ومنها المِكْنَسَةُ، ولم يجعله من كناس الظَّبي (أي: بيته) كما ذهب إليه بعض مفسري السلف وغيرهم.--------------------------------------------
(1) يقول زغلول النجار: «عدم التكلف، أو محاولة لَي أعناق الآيات من أجل موافقتها للحقيقة العلمية، وذلك لأن القرآن أعز وأكرم عندنا من ذلك؛ لأنه كلام الله الخالق، وعلم الخالق بخلقه هو الحق المطلق الكامل الشامل المحيط بكل علم آخر، وهو لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه» من آيات الإعجاز العلمي .. السماء في القرآن (ص: 70 - 71).
وجاء في مجلة الإعجاز العلمي الصادرة عن رابطة العالم الإسلامي (ع1: 16): «أن تراعى القواعد البلاغية ودلالاتها، خصوصاً قاعدة أن لا يُخرج اللفظ من الحقيقة إلى المجاز إلا بقرينة كافية».
(2) من آيات الإعجاز العلمي .. السماء في القرآن (ص: 216).
وسأذكر مثالين في هذه المسألة:
الأول: في تفسير قوله تعالى: {فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ *الْجَوَارِ الْكُنَّسِ} [التكوير: 15 - 16].
ذهب الأستاذ الدكتور زغلول النجار في تفسير هاتين الآيتين إلى مذهب جديد لم يُسبق إليه، وهذا المذهب الذي ذهب إليه إنما كان بسبب ما ظهر عنده من العلم الجديد في دراسة النجوم.
وقد فصَّل المعنى اللغوي للفظتين (الخنس والكنس)، وجعل الخُنوس بمعنى الاختفاء الكامل.
وليس من شكٍّ أن أصل الخنوس الاختفاء، كما نقله عن ابن فارس، لكن زيادة قيد (الكامل) في قوله: «ولكن الوصف القرآني بالخنس يعني الاختفاء الكامل، ولا يعني الظهور ثم الاختفاء» (2)، لا دليل عليه من نقل ولا عقل ولا لغة، وإنما هو بسبب هيمنة تلك القضية الفلكية على ذهنه أثناء تفسيره لهذه الآية.
وجعل الكنوس من مادة كَنَس يَكْنِسُ، ومنها المِكْنَسَةُ، ولم يجعله من كناس الظَّبي (أي: بيته) كما ذهب إليه بعض مفسري السلف وغيرهم.--------------------------------------------
(1) يقول زغلول النجار: «عدم التكلف، أو محاولة لَي أعناق الآيات من أجل موافقتها للحقيقة العلمية، وذلك لأن القرآن أعز وأكرم عندنا من ذلك؛ لأنه كلام الله الخالق، وعلم الخالق بخلقه هو الحق المطلق الكامل الشامل المحيط بكل علم آخر، وهو لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه» من آيات الإعجاز العلمي .. السماء في القرآن (ص: 70 - 71).
وجاء في مجلة الإعجاز العلمي الصادرة عن رابطة العالم الإسلامي (ع1: 16): «أن تراعى القواعد البلاغية ودلالاتها، خصوصاً قاعدة أن لا يُخرج اللفظ من الحقيقة إلى المجاز إلا بقرينة كافية».
(2) من آيات الإعجاز العلمي .. السماء في القرآن (ص: 216).
বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (১), এবং এই অধ্যায়ে এমন উদাহরণ প্রচুর রয়েছে।
আমি এই বিষয়ে দুটি উদাহরণ উল্লেখ করব:
প্রথমটি: মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যায়: {অতএব আমি শপথ করছি প্রত্যাবর্তনকারী নক্ষত্ররাজির, যা চলমান ও অদৃশ্য হয়ে যায়} [আত-তাকওয়ীর: ১৫-১৬]।
প্রফেসর ডক্টর জগলুল আল-নাজ্জার এই আয়াত দুটির ব্যাখ্যায় এমন এক নতুন মতের দিকে গিয়েছেন যার নজির পূর্বে ছিল না। তিনি যে মতটি গ্রহণ করেছেন, তা মূলত নক্ষত্রবিদ্যা গবেষণায় তাঁর কাছে প্রতিভাত হওয়া আধুনিক বিজ্ঞানের কারণেই হয়েছে।
তিনি শব্দ দুটির (আল-খুন্নাস ও আল-কুন্নাস) ভাষাগত অর্থ বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন এবং 'খুনুস' বলতে 'সম্পূর্ণ অদৃশ্য হওয়া' অর্থ গ্রহণ করেছেন।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, 'খুনুস' এর মূল অর্থ হলো অদৃশ্য হওয়া, যেমনটি তিনি ইবন ফারিস থেকে উদ্ধৃত করেছেন। কিন্তু তাঁর এই বক্তব্যে 'সম্পূর্ণ' শর্তটি যুক্ত করা যে: «কুরআনের বর্ণনায় 'খুন্নাস' মানে সম্পূর্ণ অদৃশ্য হওয়া, এটি প্রথমে প্রকাশ পাওয়া ও পরে অদৃশ্য হওয়া বোঝায় না» (২) — এর পক্ষে কোনো বর্ণনাগত (نقل), যৌক্তিক বা ভাষাগত প্রমাণ নেই। বরং এটি মূলত এই আয়াতটি ব্যাখ্যা করার সময় তাঁর মনের ওপর জ্যোতির্বিদ্যার ওই বিষয়টি প্রবল হয়ে থাকার কারণে হয়েছে।
তিনি 'কুন্নুস' শব্দটিকে 'কানাছা-ইয়াকনিছু' মূলধাতু থেকে আগত বলে ধরেছেন, যা থেকে 'ঝাড়ু' শব্দটি এসেছে। তিনি একে হরিণের আশ্রয়স্থল (অর্থাৎ: তার ঘর) থেকে উদ্ভূত বলে গণ্য করেননি, যেমনটি পূর্বসূরি (سلف) মুফাসসিরগণ এবং অন্যান্যরা মত পোষণ করেছেন।--------------------------------------------
(১) জগলুল আল-নাজ্জার বলেন: «আড়ষ্টতা পরিহার করা, অথবা বৈজ্ঞানিক সত্যের সাথে সামঞ্জস্য করার জন্য আয়াতের অর্থকে জোরপূর্বক ঘুরিয়ে দেওয়ার চেষ্টা না করা; কারণ কুরআন আমাদের কাছে তার চেয়েও অনেক বেশি মর্যাদাপূর্ণ ও সম্মানিত। কেননা এটি স্রষ্টা মহান আল্লাহর বাণী। তাঁর সৃষ্টি সম্পর্কে স্রষ্টার জ্ঞানই হলো চূড়ান্ত, পূর্ণাঙ্গ, ব্যাপক এবং অন্য সকল জ্ঞানকে পরিবেষ্টনকারী পরম সত্য। এর সামনে বা পেছন থেকে কোনো মিথ্যা এতে প্রবেশ করতে পারে না» — আয়াতুল ই'জায আল-ইলমি.. আস-সামা ফিল কুরআন (পৃষ্ঠা: ৭০-৭১)।
রাবেতা আল-আলম আল-ইসলামী থেকে প্রকাশিত বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব ম্যাগাজিনে (সংখ্যা ১: ১৬) এসেছে: «অলঙ্কারশাস্ত্রের নিয়মাবলী ও তার প্রয়োগের প্রতি লক্ষ্য রাখা জরুরি, বিশেষ করে এই নিয়মটি যে—যথেষ্ট প্রমাণ (قرينة) ছাড়া কোনো শব্দকে তার প্রকৃত অর্থ থেকে রূপক অর্থে সরিয়ে নেওয়া যাবে না»।
(২) আয়াতুল ই'জায আল-ইলmi.. আস-সামা ফিল কুরআন (পৃষ্ঠা: ২১৬)।
আমি এই বিষয়ে দুটি উদাহরণ উল্লেখ করব:
প্রথমটি: মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যায়: {অতএব আমি শপথ করছি প্রত্যাবর্তনকারী নক্ষত্ররাজির, যা চলমান ও অদৃশ্য হয়ে যায়} [আত-তাকওয়ীর: ১৫-১৬]।
প্রফেসর ডক্টর জগলুল আল-নাজ্জার এই আয়াত দুটির ব্যাখ্যায় এমন এক নতুন মতের দিকে গিয়েছেন যার নজির পূর্বে ছিল না। তিনি যে মতটি গ্রহণ করেছেন, তা মূলত নক্ষত্রবিদ্যা গবেষণায় তাঁর কাছে প্রতিভাত হওয়া আধুনিক বিজ্ঞানের কারণেই হয়েছে।
তিনি শব্দ দুটির (আল-খুন্নাস ও আল-কুন্নাস) ভাষাগত অর্থ বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন এবং 'খুনুস' বলতে 'সম্পূর্ণ অদৃশ্য হওয়া' অর্থ গ্রহণ করেছেন।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, 'খুনুস' এর মূল অর্থ হলো অদৃশ্য হওয়া, যেমনটি তিনি ইবন ফারিস থেকে উদ্ধৃত করেছেন। কিন্তু তাঁর এই বক্তব্যে 'সম্পূর্ণ' শর্তটি যুক্ত করা যে: «কুরআনের বর্ণনায় 'খুন্নাস' মানে সম্পূর্ণ অদৃশ্য হওয়া, এটি প্রথমে প্রকাশ পাওয়া ও পরে অদৃশ্য হওয়া বোঝায় না» (২) — এর পক্ষে কোনো বর্ণনাগত (نقل), যৌক্তিক বা ভাষাগত প্রমাণ নেই। বরং এটি মূলত এই আয়াতটি ব্যাখ্যা করার সময় তাঁর মনের ওপর জ্যোতির্বিদ্যার ওই বিষয়টি প্রবল হয়ে থাকার কারণে হয়েছে।
তিনি 'কুন্নুস' শব্দটিকে 'কানাছা-ইয়াকনিছু' মূলধাতু থেকে আগত বলে ধরেছেন, যা থেকে 'ঝাড়ু' শব্দটি এসেছে। তিনি একে হরিণের আশ্রয়স্থল (অর্থাৎ: তার ঘর) থেকে উদ্ভূত বলে গণ্য করেননি, যেমনটি পূর্বসূরি (سلف) মুফাসসিরগণ এবং অন্যান্যরা মত পোষণ করেছেন।--------------------------------------------
(১) জগলুল আল-নাজ্জার বলেন: «আড়ষ্টতা পরিহার করা, অথবা বৈজ্ঞানিক সত্যের সাথে সামঞ্জস্য করার জন্য আয়াতের অর্থকে জোরপূর্বক ঘুরিয়ে দেওয়ার চেষ্টা না করা; কারণ কুরআন আমাদের কাছে তার চেয়েও অনেক বেশি মর্যাদাপূর্ণ ও সম্মানিত। কেননা এটি স্রষ্টা মহান আল্লাহর বাণী। তাঁর সৃষ্টি সম্পর্কে স্রষ্টার জ্ঞানই হলো চূড়ান্ত, পূর্ণাঙ্গ, ব্যাপক এবং অন্য সকল জ্ঞানকে পরিবেষ্টনকারী পরম সত্য। এর সামনে বা পেছন থেকে কোনো মিথ্যা এতে প্রবেশ করতে পারে না» — আয়াতুল ই'জায আল-ইলমি.. আস-সামা ফিল কুরআন (পৃষ্ঠা: ৭০-৭১)।
রাবেতা আল-আলম আল-ইসলামী থেকে প্রকাশিত বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব ম্যাগাজিনে (সংখ্যা ১: ১৬) এসেছে: «অলঙ্কারশাস্ত্রের নিয়মাবলী ও তার প্রয়োগের প্রতি লক্ষ্য রাখা জরুরি, বিশেষ করে এই নিয়মটি যে—যথেষ্ট প্রমাণ (قرينة) ছাড়া কোনো শব্দকে তার প্রকৃত অর্থ থেকে রূপক অর্থে সরিয়ে নেওয়া যাবে না»।
(২) আয়াতুল ই'জায আল-ইলmi.. আস-সামা ফিল কুরআন (পৃষ্ঠা: ২১৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 59)