كما شرح في هذا المقال مصطلحات البحث، فشرح مصطلح: التفسير، والسلف، وأصول التفسير، والإعجاز العلمي، وتكلم المؤلف في هذا البحث عن أهمية تفسير السلف وكيفية التعامل معه، وضوابط القول بالتفسير المعاصر، واعتراضات على تفسير السلف، والجواب عنها.
ونبه أن معرفة تفسير السلف أصل أصيل من أصول التفسير، ومن ترك أقوالهم، أو ضعف نظره فيها، فإنه سيصاب بنقص في العلم، وقصور في الوصول إلى الحق في كثير من آيات القرآن.
وذكر أن من يُعنى بدراسة (الإعجاز العلمي) يلزمه أن يكون مدركاً لكيفية التعامل مع أقوال السلف المتفقة والمختلفة، ويكون عنده الأداة القادرة على التمييز بين الأقوال، والقادرة على الترجيح بينها إذا دعا إلى ذلك الحال.
وذكر عدة ضوابط لقبول التفسير المعاصرـ منها:
الضابط الأول: أن يكون القول المفسَّر به صحيحاً في ذاته.
الضابط الثاني: أن تحتمل الآية هذا القول الحادث.
الضابط الثالث: أن لا يبطل قول السلف.
الضابط الرابع: أن لا يقصر معنى الآية على ما ظهر له من التفسير الحادث.
وفي فصل: اعتراضات على تفسير السلف، ذكر أنه قد يقع عند بعض المعتنين بالإعجاز اعتراض على هذه القضية من جهتين:
الأولى: أن الواحد من السلف قد يخطئ، فكيف أكون ملزَماً بقوله.
الثانية: أن في تفسير السلف إسرائيليات، وبعضها يتعلق بأمور كونية أو تجريبية قد ثبت خطؤها.
وبحثهما المؤلف بحثًا وافيًا.
وفي المقالة الخامسة، هل يصح أن ينسب الإعجاز للسُّنَّة؟
ذكر أن أزمة المصطلحات لا تكاد تنفك عن علم من العلوم، ونحن بحاجة إلى النظر فيها لتحرير محلِّ النِّزاع، أو لما قد يترتب عليها من معلومات فيها خلل، لذا فإن ما يقال: إنه لا مشاحة في الاصطلاح = فإنه ليس على إطلاقه، نعم، لا مشاحة في الاصطلاح إذا كان لا يغيِّر حقائق الأمور، ولا يترتب عليه معلومات علمية خاطئة.
ونبه أن معرفة تفسير السلف أصل أصيل من أصول التفسير، ومن ترك أقوالهم، أو ضعف نظره فيها، فإنه سيصاب بنقص في العلم، وقصور في الوصول إلى الحق في كثير من آيات القرآن.
وذكر أن من يُعنى بدراسة (الإعجاز العلمي) يلزمه أن يكون مدركاً لكيفية التعامل مع أقوال السلف المتفقة والمختلفة، ويكون عنده الأداة القادرة على التمييز بين الأقوال، والقادرة على الترجيح بينها إذا دعا إلى ذلك الحال.
وذكر عدة ضوابط لقبول التفسير المعاصرـ منها:
الضابط الأول: أن يكون القول المفسَّر به صحيحاً في ذاته.
الضابط الثاني: أن تحتمل الآية هذا القول الحادث.
الضابط الثالث: أن لا يبطل قول السلف.
الضابط الرابع: أن لا يقصر معنى الآية على ما ظهر له من التفسير الحادث.
وفي فصل: اعتراضات على تفسير السلف، ذكر أنه قد يقع عند بعض المعتنين بالإعجاز اعتراض على هذه القضية من جهتين:
الأولى: أن الواحد من السلف قد يخطئ، فكيف أكون ملزَماً بقوله.
الثانية: أن في تفسير السلف إسرائيليات، وبعضها يتعلق بأمور كونية أو تجريبية قد ثبت خطؤها.
وبحثهما المؤلف بحثًا وافيًا.
وفي المقالة الخامسة، هل يصح أن ينسب الإعجاز للسُّنَّة؟
ذكر أن أزمة المصطلحات لا تكاد تنفك عن علم من العلوم، ونحن بحاجة إلى النظر فيها لتحرير محلِّ النِّزاع، أو لما قد يترتب عليها من معلومات فيها خلل، لذا فإن ما يقال: إنه لا مشاحة في الاصطلاح = فإنه ليس على إطلاقه، نعم، لا مشاحة في الاصطلاح إذا كان لا يغيِّر حقائق الأمور، ولا يترتب عليه معلومات علمية خاطئة.
এই প্রবন্ধে তিনি গবেষণার পরিভাষাগুলো ব্যাখ্যা করেছেন; যেমন তিনি ব্যাখ্যা করেছেন: তাফসির (التفسير), সালাফ (السلف), তাফসিরের মূলনীতি (أصول التفسير) এবং বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) পরিভাষাগুলো। লেখক এই গবেষণায় সালাফদের তাফসিরের গুরুত্ব ও তা ব্যবহারের পদ্ধতি, সমকালীন তাফসির (التفسير المعاصر) প্রদানের মানদণ্ডসমূহ এবং সালাফদের তাফসিরের ওপর উত্থাপিত আপত্তি ও সেগুলোর উত্তর নিয়ে আলোচনা করেছেন।
তিনি সতর্ক করেছেন যে, সালাফদের তাফসির জানা তাফসিরের মূলনীতি (أصول التفسير)-এর একটি অবিচ্ছেদ্য ভিত্তি। যে ব্যক্তি তাঁদের বক্তব্য বর্জন করবে অথবা সেগুলোর প্রতি দৃষ্টিদানে শিথিলতা দেখাবে, সে জ্ঞানের ঘাটতিতে পড়বে এবং কুরআনের অনেক আয়াতের সঠিক মর্ম উপলব্ধিতে ব্যর্থ হবে।
তিনি উল্লেখ করেছেন যে, যারা 'বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব' (الإعجاز العلمي) নিয়ে গবেষণায় নিয়োজিত, তাঁদের জন্য সালাফদের ঐক্যমত ও মতপার্থক্যপূর্ণ বক্তব্যগুলো ব্যবহারের পদ্ধতি সম্পর্কে সচেতন হওয়া আবশ্যক। তাঁদের নিকট এমন যোগ্যতা থাকা প্রয়োজন যা বিভিন্ন বক্তব্যের মধ্যে পার্থক্য করতে সক্ষম এবং প্রয়োজনবোধে সেগুলোর মধ্যে প্রাধান্য (الترجيح) নিরূপণ করতে পারে।
তিনি সমকালীন তাফসির গ্রহণের বেশ কিছু মানদণ্ড উল্লেখ করেছেন, তার মধ্যে রয়েছে:
প্রথম মানদণ্ড: যে বক্তব্যের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা হচ্ছে তা স্বয়ং সঠিক (صحيح) হতে হবে।
দ্বিতীয় মানদণ্ড: আয়াতের মধ্যে এই নতুন বক্তব্যের অবকাশ থাকতে হবে।
তৃতীয় মানদণ্ড: এটি যেন সালাফদের বক্তব্যকে বাতিল না করে।
চতুর্থ মানদণ্ড: আয়াতের অর্থকে যেন কেবল গবেষকের নিকট প্রকাশিত নতুন তাফসিরের মধ্যে সীমাবদ্ধ না করা হয়।
'সালাফদের তাফসিরের ওপর আপত্তি' নামক পরিচ্ছেদে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, অলৌকিকত্ব (إعجاز) নিয়ে গবেষণাকারীদের কারও কারও নিকট এই বিষয়ে দুই দিক থেকে আপত্তি দেখা দিতে পারে:
প্রথমত: সালাফদের কোনো একজন ব্যক্তি ভুল করতে পারেন, তবে কেন আমি তাঁর বক্তব্য মানতে বাধ্য থাকব?
দ্বিতীয়ত: সালাফদের তাফসিরের মধ্যে ইসরাঈলি বর্ণনা (إسرائيليات) রয়েছে এবং সেগুলোর কিছু বিষয় সৃষ্টিজগত বা পরীক্ষামূলক বিজ্ঞানের সাথে সংশ্লিষ্ট যেগুলোর ভুল হওয়া প্রমাণিত হয়েছে।
লেখক এই দুটি বিষয় নিয়ে বিস্তারিত ও পর্যাপ্ত আলোচনা করেছেন।
পঞ্চম প্রবন্ধে প্রশ্ন রাখা হয়েছে: অলৌকিকত্বকে (إعجاز) কি সুন্নাহর (السنة) দিকে সম্বন্ধ করা সঠিক হবে?
তিনি উল্লেখ করেছেন যে, পরিভাষা সংক্রান্ত সংকট প্রায় প্রতিটি জ্ঞানের শাখার সাথেই জড়িত। বিতর্কের মূল বিন্দু স্পষ্ট করার (تحرير محل النزاع) জন্য অথবা ভুল তথ্যের ওপর ভিত্তি করে কোনো বিভ্রান্তি সৃষ্টি হওয়া রোধ করার জন্য আমাদের এই পরিভাষাগুলোর ওপর দৃষ্টিপাত করা প্রয়োজন। অতএব, প্রচলিত যে কথাটি বলা হয় যে—'পরিভাষার ক্ষেত্রে কোনো বিবাদ নেই'—তা ঢালাওভাবে সঠিক নয়। হ্যাঁ, পরিভাষার ক্ষেত্রে বিবাদ নেই তখনই প্রযোজ্য, যখন এটি বাস্তব সত্যকে পরিবর্তন করে না এবং এর ফলে কোনো ভুল বৈজ্ঞানিক তথ্য বা জ্ঞানগত ত্রুটি সৃষ্টি হয় না।
তিনি সতর্ক করেছেন যে, সালাফদের তাফসির জানা তাফসিরের মূলনীতি (أصول التفسير)-এর একটি অবিচ্ছেদ্য ভিত্তি। যে ব্যক্তি তাঁদের বক্তব্য বর্জন করবে অথবা সেগুলোর প্রতি দৃষ্টিদানে শিথিলতা দেখাবে, সে জ্ঞানের ঘাটতিতে পড়বে এবং কুরআনের অনেক আয়াতের সঠিক মর্ম উপলব্ধিতে ব্যর্থ হবে।
তিনি উল্লেখ করেছেন যে, যারা 'বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব' (الإعجاز العلمي) নিয়ে গবেষণায় নিয়োজিত, তাঁদের জন্য সালাফদের ঐক্যমত ও মতপার্থক্যপূর্ণ বক্তব্যগুলো ব্যবহারের পদ্ধতি সম্পর্কে সচেতন হওয়া আবশ্যক। তাঁদের নিকট এমন যোগ্যতা থাকা প্রয়োজন যা বিভিন্ন বক্তব্যের মধ্যে পার্থক্য করতে সক্ষম এবং প্রয়োজনবোধে সেগুলোর মধ্যে প্রাধান্য (الترجيح) নিরূপণ করতে পারে।
তিনি সমকালীন তাফসির গ্রহণের বেশ কিছু মানদণ্ড উল্লেখ করেছেন, তার মধ্যে রয়েছে:
প্রথম মানদণ্ড: যে বক্তব্যের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা হচ্ছে তা স্বয়ং সঠিক (صحيح) হতে হবে।
দ্বিতীয় মানদণ্ড: আয়াতের মধ্যে এই নতুন বক্তব্যের অবকাশ থাকতে হবে।
তৃতীয় মানদণ্ড: এটি যেন সালাফদের বক্তব্যকে বাতিল না করে।
চতুর্থ মানদণ্ড: আয়াতের অর্থকে যেন কেবল গবেষকের নিকট প্রকাশিত নতুন তাফসিরের মধ্যে সীমাবদ্ধ না করা হয়।
'সালাফদের তাফসিরের ওপর আপত্তি' নামক পরিচ্ছেদে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, অলৌকিকত্ব (إعجاز) নিয়ে গবেষণাকারীদের কারও কারও নিকট এই বিষয়ে দুই দিক থেকে আপত্তি দেখা দিতে পারে:
প্রথমত: সালাফদের কোনো একজন ব্যক্তি ভুল করতে পারেন, তবে কেন আমি তাঁর বক্তব্য মানতে বাধ্য থাকব?
দ্বিতীয়ত: সালাফদের তাফসিরের মধ্যে ইসরাঈলি বর্ণনা (إسرائيليات) রয়েছে এবং সেগুলোর কিছু বিষয় সৃষ্টিজগত বা পরীক্ষামূলক বিজ্ঞানের সাথে সংশ্লিষ্ট যেগুলোর ভুল হওয়া প্রমাণিত হয়েছে।
লেখক এই দুটি বিষয় নিয়ে বিস্তারিত ও পর্যাপ্ত আলোচনা করেছেন।
পঞ্চম প্রবন্ধে প্রশ্ন রাখা হয়েছে: অলৌকিকত্বকে (إعجاز) কি সুন্নাহর (السنة) দিকে সম্বন্ধ করা সঠিক হবে?
তিনি উল্লেখ করেছেন যে, পরিভাষা সংক্রান্ত সংকট প্রায় প্রতিটি জ্ঞানের শাখার সাথেই জড়িত। বিতর্কের মূল বিন্দু স্পষ্ট করার (تحرير محل النزاع) জন্য অথবা ভুল তথ্যের ওপর ভিত্তি করে কোনো বিভ্রান্তি সৃষ্টি হওয়া রোধ করার জন্য আমাদের এই পরিভাষাগুলোর ওপর দৃষ্টিপাত করা প্রয়োজন। অতএব, প্রচলিত যে কথাটি বলা হয় যে—'পরিভাষার ক্ষেত্রে কোনো বিবাদ নেই'—তা ঢালাওভাবে সঠিক নয়। হ্যাঁ, পরিভাষার ক্ষেত্রে বিবাদ নেই তখনই প্রযোজ্য, যখন এটি বাস্তব সত্যকে পরিবর্তন করে না এবং এর ফলে কোনো ভুল বৈজ্ঞানিক তথ্য বা জ্ঞানগত ত্রুটি সৃষ্টি হয় না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 6)