وإلى الموعظة ترجع صناعة الخطابة؛ لأن الخطابة تتألف من مقدّمات ظنّية لأنها مراعى فيها ما يغلب عند أهل العقول المعتادة، وكفى بالمقبولات العادية موعظة، ومثالها من القرآن قوله تعالى: {وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَاّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاءَ سَبِيلاً} [النساء: 22]، فقوله: {وَمَقْتًا} أشار إلى أنّهم كانوا إذا فعلوه في الجاهلية يُسمونه نكاح المَقت، فأجري عليه هذا الوصف لأنه مُقنع بأنه فاحشة، فهو استدلال خطابي.
وأما الجدل فما يورد في المناظرات والحجاج من الأدلّة المسلّمة بين المتحاجَيْن أو من الأدلّة المشهورة، فأطلق اسم الجدل على الاستدلال الذي يروج في خصوص المجادلة ولا يلتحق بمرتبة الحكمة، وقد يكون مما يُقبل مثله في الموعظة لو ألقي في غير حال المجادلة، وسمّاه حكماء الإسلام: جدلاً تقريباً للمعنى الذي يطلق عليه في اللغة اليونانية».
وقبل أن أختم هذا المقال أحبُّ أن أبين نظر الطاهر بن عاشور في مقام الإعجاز العلمي بأنواعه، قال: «وهذه الجهة من الإعجاز إنما تثبت للقرآن بمجموعه؛ أي: مجموع هذا الكتاب، إذ ليست كل آية من آياته ولا كل سورة من سوره بمشتملة على هذا النوع من الإعجاز، ولذلك فهو إعجاز حاصل من القرآن وغير حاصل به التحدي إلا إشارة، نحو قوله: {وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا} [النساء: 82]» (1).
وهذا يفيد في أن بيان الإعجاز في هذه القضية ـ عنده ـ إنما هو بالأمر الكلي، وليس بالتفاصيل، فالآية الواحدة المبينة للإعجاز العلمي لا يلزم أن تقوم مقام الحجة في الإعجاز، وإنما يكون مقام الحجة بمجموعها الذي نص عليه القرآن أو أشار إليه، وهذه مسألة مهمة تحتاج إلى بيان وإيضاح.--------------------------------------------
(1) التحرير والتنوير (1: 129).
وأما الجدل فما يورد في المناظرات والحجاج من الأدلّة المسلّمة بين المتحاجَيْن أو من الأدلّة المشهورة، فأطلق اسم الجدل على الاستدلال الذي يروج في خصوص المجادلة ولا يلتحق بمرتبة الحكمة، وقد يكون مما يُقبل مثله في الموعظة لو ألقي في غير حال المجادلة، وسمّاه حكماء الإسلام: جدلاً تقريباً للمعنى الذي يطلق عليه في اللغة اليونانية».
وقبل أن أختم هذا المقال أحبُّ أن أبين نظر الطاهر بن عاشور في مقام الإعجاز العلمي بأنواعه، قال: «وهذه الجهة من الإعجاز إنما تثبت للقرآن بمجموعه؛ أي: مجموع هذا الكتاب، إذ ليست كل آية من آياته ولا كل سورة من سوره بمشتملة على هذا النوع من الإعجاز، ولذلك فهو إعجاز حاصل من القرآن وغير حاصل به التحدي إلا إشارة، نحو قوله: {وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا} [النساء: 82]» (1).
وهذا يفيد في أن بيان الإعجاز في هذه القضية ـ عنده ـ إنما هو بالأمر الكلي، وليس بالتفاصيل، فالآية الواحدة المبينة للإعجاز العلمي لا يلزم أن تقوم مقام الحجة في الإعجاز، وإنما يكون مقام الحجة بمجموعها الذي نص عليه القرآن أو أشار إليه، وهذه مسألة مهمة تحتاج إلى بيان وإيضاح.--------------------------------------------
(1) التحرير والتنوير (1: 129).
উপদেশের (موعظة) দিকেই বাগ্মিতা বা বক্তৃতার শিল্পটি পর্যবসিত হয়; কারণ বাগ্মিতা গঠিত হয় ধারণাভিত্তিক (ظني) এমন কিছু প্রাঙ্গণ বা প্রারম্ভিকা দ্বারা যা সাধারণত সাধারণ বুদ্ধিমান ব্যক্তিদের কাছে যা প্রবলভাবে গ্রহণযোগ্য বলে মনে হয় তা বিবেচনা করা হয়। আর লোকসমাজে প্রচলিত ও সাধারণ গ্রহণযোগ্য (مقبول) বিষয়গুলোই উপদেশের জন্য যথেষ্ট। কুরআনে এর উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমাদের পিতৃপুরুষরা নারীদের মধ্যে যাদের বিয়ে করেছে তোমরা তাদের বিয়ে করো না, তবে যা গত হয়ে গেছে তা স্বতন্ত্র। নিশ্চয় এটি ছিল অশ্লীলতা (فاحشة), ঘৃণ্য (مقت) ও নিকৃষ্ট পথ} [নিসা: ২২]। এখানে {ঘৃণ্য (مقت)} শব্দটির মাধ্যমে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, জাহেলি যুগে তারা যখন এই কাজটি করত তখন তাকে ‘নিকাহুল মাকত’ (ঘৃণ্য বিবাহ) বলত। সুতরাং এই কাজের ওপর এই বিশেষণটি প্রয়োগ করা হয়েছে কারণ এটি যে একটি অশ্লীল কাজ, তা প্রমাণের ক্ষেত্রে এটি যথেষ্ট সন্তোষজনক। অতএব, এটি একটি অলঙ্কারিক বা বাগ্মিতাপূর্ণ যুক্তিপ্রদান (استدلال خطابي)।
পক্ষান্তরে বিতর্ক (جدل) হলো সে সমস্ত যুক্তি যা বিতর্ক (مناظرة) ও যুক্তিতর্কের (حجاج) ক্ষেত্রে দুই বিবাদীর নিকট স্বীকৃত দলিলসমূহ থেকে অথবা প্রসিদ্ধ (مشهور) দলিলসমূহ থেকে উপস্থাপিত হয়। সুতরাং ‘বিতর্ক’ (جدل) নামটি এমন যুক্তিপ্রদানের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যা বিশেষভাবে বিতর্কের উদ্দেশ্যেই প্রচলিত এবং যা প্রজ্ঞার (حكمة) স্তরে উন্নীত হয় না। কখনো কখনো এটি এমন বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে যা উপদেশের ক্ষেত্রেও গ্রহণযোগ্য, যদি তা বিতর্কের পরিবেশ ব্যতীত অন্য কোথাও উপস্থাপন করা হয়। ইসলামের প্রজ্ঞাবানগণ (حكماء) গ্রিক ভাষায় ব্যবহৃত অর্থের কাছাকাছি করার জন্য একে ‘বিতর্ক’ (جدل) বলে অভিহিত করেছেন।
এই নিবন্ধটি সমাপ্ত করার আগে আমি বিভিন্ন প্রকার বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز علمي) সম্পর্কে তাহির ইবন আশুরের দৃষ্টিভঙ্গি স্পষ্ট করতে চাই। তিনি বলেছেন: “অলৌকিকত্বের এই দিকটি মূলত সমগ্র কুরআনের মাধ্যমে প্রমাণিত; অর্থাৎ এই কিতাবটির সামগ্রিক রূপের মাধ্যমে। কারণ এর প্রতিটি আয়াত বা প্রতিটি সূরা এই ধরনের অলৌকিকত্ব ধারণ করে না। তাই এটি এমন এক অলৌকিকত্ব যা কুরআন থেকে অর্জিত হয় এবং এর মাধ্যমে কেবল ইশারা বা ইঙ্গিতের মাধ্যমেই চ্যালেঞ্জ প্রদান করা হয়েছে, যেমন আল্লাহর বাণী: {তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গবেষণা করে না? যদি তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও পক্ষ থেকে হতো, তবে তারা অবশ্যই এতে অনেক বৈপরীত্য খুঁজে পেত} [নিসা: ৮২]” (১)।
এর দ্বারা বুঝা যায় যে, তার মতে—এই বিষয়ের ক্ষেত্রে অলৌকিকত্বের বর্ণনা মূলত সামগ্রিক বিষয়ের (الأمر الكلي) সাথে সংশ্লিষ্ট, খুঁটিনাটি বা বিস্তারিত বিষয়ের সাথে নয়। সুতরাং বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বর্ণনাকারী একটি মাত্র আয়াত অলৌকিকত্বের প্রমাণ বা দলিল (حجة) হিসেবে দাঁড়িয়ে যাওয়া আবশ্যক নয়; বরং দলিলের (حجة) বিষয়টি এর সামগ্রিক রূপের মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয় যা কুরআন সরাসরি উল্লেখ করেছে বা যার দিকে ইঙ্গিত করেছে। এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ মাসআলা (مسألة) যা ব্যাখ্যা ও বিশদ আলোচনার দাবি রাখে।--------------------------------------------
(১) আত-তাহরির ওয়াত-তানভির (১: ১২৯)।
পক্ষান্তরে বিতর্ক (جدل) হলো সে সমস্ত যুক্তি যা বিতর্ক (مناظرة) ও যুক্তিতর্কের (حجاج) ক্ষেত্রে দুই বিবাদীর নিকট স্বীকৃত দলিলসমূহ থেকে অথবা প্রসিদ্ধ (مشهور) দলিলসমূহ থেকে উপস্থাপিত হয়। সুতরাং ‘বিতর্ক’ (جدل) নামটি এমন যুক্তিপ্রদানের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যা বিশেষভাবে বিতর্কের উদ্দেশ্যেই প্রচলিত এবং যা প্রজ্ঞার (حكمة) স্তরে উন্নীত হয় না। কখনো কখনো এটি এমন বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে যা উপদেশের ক্ষেত্রেও গ্রহণযোগ্য, যদি তা বিতর্কের পরিবেশ ব্যতীত অন্য কোথাও উপস্থাপন করা হয়। ইসলামের প্রজ্ঞাবানগণ (حكماء) গ্রিক ভাষায় ব্যবহৃত অর্থের কাছাকাছি করার জন্য একে ‘বিতর্ক’ (جدل) বলে অভিহিত করেছেন।
এই নিবন্ধটি সমাপ্ত করার আগে আমি বিভিন্ন প্রকার বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز علمي) সম্পর্কে তাহির ইবন আশুরের দৃষ্টিভঙ্গি স্পষ্ট করতে চাই। তিনি বলেছেন: “অলৌকিকত্বের এই দিকটি মূলত সমগ্র কুরআনের মাধ্যমে প্রমাণিত; অর্থাৎ এই কিতাবটির সামগ্রিক রূপের মাধ্যমে। কারণ এর প্রতিটি আয়াত বা প্রতিটি সূরা এই ধরনের অলৌকিকত্ব ধারণ করে না। তাই এটি এমন এক অলৌকিকত্ব যা কুরআন থেকে অর্জিত হয় এবং এর মাধ্যমে কেবল ইশারা বা ইঙ্গিতের মাধ্যমেই চ্যালেঞ্জ প্রদান করা হয়েছে, যেমন আল্লাহর বাণী: {তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গবেষণা করে না? যদি তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও পক্ষ থেকে হতো, তবে তারা অবশ্যই এতে অনেক বৈপরীত্য খুঁজে পেত} [নিসা: ৮২]” (১)।
এর দ্বারা বুঝা যায় যে, তার মতে—এই বিষয়ের ক্ষেত্রে অলৌকিকত্বের বর্ণনা মূলত সামগ্রিক বিষয়ের (الأمر الكلي) সাথে সংশ্লিষ্ট, খুঁটিনাটি বা বিস্তারিত বিষয়ের সাথে নয়। সুতরাং বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বর্ণনাকারী একটি মাত্র আয়াত অলৌকিকত্বের প্রমাণ বা দলিল (حجة) হিসেবে দাঁড়িয়ে যাওয়া আবশ্যক নয়; বরং দলিলের (حجة) বিষয়টি এর সামগ্রিক রূপের মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয় যা কুরআন সরাসরি উল্লেখ করেছে বা যার দিকে ইঙ্গিত করেছে। এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ মাসআলা (مسألة) যা ব্যাখ্যা ও বিশদ আলোচনার দাবি রাখে।--------------------------------------------
(১) আত-তাহরির ওয়াত-তানভির (১: ১২৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 184)