وأما العلم الحقيقي فهو معرفة ما بمعرفته كمال الإنسان، وما به يبلغ إلى ذروة المعارف وإدراك الحقائق النافعة عاجلاً وآجلاً.
وكلا العلمين كمال إنساني ووسيلة لسيادة أصحابه على أهل زمانهم، وبين العلمين عموم وخصوص من وجه، وهذه الجهة خلا عنها كلام فصحاء العرب؛ لأن أغراض شعرهم كانت لا تعدو وصف المشاهدات والمتخيلات والافتراضات المختلفة، ولا تحوم حول تقرير الحقائق وفضائل الأخلاق التي هي أغراض القرآن، ولم يقل إلا صدقاً كما أشار إليه فخر الدين الرازي» (1).
ثم ذكر اشتمال القرآن على النوعين، ومما ذكر في النوع الثاني: «وأما النوع الثاني من إعجازه العلمي فهو ينقسم إلى قسمين: قسم يكفي لإدراكه فهمه وسمعه، وقسم يحتاج إدراك وجه إعجازه إلى العلم بقواعد العلوم فينبلج للناس شيئاً فشيئاً انبلاج أضواء الفجر على حسب مبالغ الفهوم وتطورات العلوم، وكلا القسمين دليل على أنه من عند الله؛ لأنه جاء به أمي في موضع لم يعالج أهله دقائق العلوم، والجائي به ثاو بينهم لم يفارقهم.
وقد أشار القرآن إلى هذه الجهة من الإعجاز بقوله تعالى في سورة القصص: {قُلْ فَاتُوا بِكِتَابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ هُوَ أَهْدَى مِنْهُمَا أَتَّبِعْهُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ *فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} [القصص: 49، 50]، ثم إنه ما كان قصاراه مشاركة أهل العلوم في علومهم الحاضرة، حتى ارتقى إلى ما لم يألفوه وتجاوز ما درسوه وألفوه …» (2).
ويلاحظ أن مدلول العلم عند الطاهر بن عاشور أوسع من مدلول المعتنين بالإعجاز العلمي الذين جعلوه في (العلوم التجريبية)، وقد ظهر--------------------------------------------
(1) التحرير والتنوير (1: 126).
(2) التحرير والتنوير (1: 127).
وكلا العلمين كمال إنساني ووسيلة لسيادة أصحابه على أهل زمانهم، وبين العلمين عموم وخصوص من وجه، وهذه الجهة خلا عنها كلام فصحاء العرب؛ لأن أغراض شعرهم كانت لا تعدو وصف المشاهدات والمتخيلات والافتراضات المختلفة، ولا تحوم حول تقرير الحقائق وفضائل الأخلاق التي هي أغراض القرآن، ولم يقل إلا صدقاً كما أشار إليه فخر الدين الرازي» (1).
ثم ذكر اشتمال القرآن على النوعين، ومما ذكر في النوع الثاني: «وأما النوع الثاني من إعجازه العلمي فهو ينقسم إلى قسمين: قسم يكفي لإدراكه فهمه وسمعه، وقسم يحتاج إدراك وجه إعجازه إلى العلم بقواعد العلوم فينبلج للناس شيئاً فشيئاً انبلاج أضواء الفجر على حسب مبالغ الفهوم وتطورات العلوم، وكلا القسمين دليل على أنه من عند الله؛ لأنه جاء به أمي في موضع لم يعالج أهله دقائق العلوم، والجائي به ثاو بينهم لم يفارقهم.
وقد أشار القرآن إلى هذه الجهة من الإعجاز بقوله تعالى في سورة القصص: {قُلْ فَاتُوا بِكِتَابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ هُوَ أَهْدَى مِنْهُمَا أَتَّبِعْهُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ *فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} [القصص: 49، 50]، ثم إنه ما كان قصاراه مشاركة أهل العلوم في علومهم الحاضرة، حتى ارتقى إلى ما لم يألفوه وتجاوز ما درسوه وألفوه …» (2).
ويلاحظ أن مدلول العلم عند الطاهر بن عاشور أوسع من مدلول المعتنين بالإعجاز العلمي الذين جعلوه في (العلوم التجريبية)، وقد ظهر--------------------------------------------
(1) التحرير والتنوير (1: 126).
(2) التحرير والتنوير (1: 127).
আর প্রকৃত জ্ঞান হলো এমন বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা যার মাধ্যমে মানুষের পূর্ণতা অর্জিত হয় এবং যার সাহায্যে সে জ্ঞানের চরম শিখরে আরোহণ করতে পারে এবং ইহকালীন ও পরকালীন উপকারী বাস্তবতা উপলব্ধি করতে পারে।
এই উভয় প্রকার জ্ঞানই মানবিক পূর্ণতা এবং এর অধিকারীদের জন্য সমকালীন লোকদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভের মাধ্যম। এই দুই প্রকার জ্ঞানের মধ্যে একদিক থেকে সাধারণ ও অন্যদিক থেকে বিশেষ (عموم وخصوص من وجه) সম্পর্ক বিদ্যমান। এই দিকটি আরবের অলঙ্কারবিদদের বাকপটুতা থেকে মুক্ত ছিল; কারণ তাদের কবিতার লক্ষ্যবস্তু দৃশ্যমান বিষয়াবলি, কল্পনাপ্রসূত ভাব এবং বিভিন্ন অনুমিত পরিস্থিতির বর্ণনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল। তা বাস্তব সত্য প্রতিষ্ঠা এবং নৈতিক শ্রেষ্ঠত্ব অর্জনের চারপাশ দিয়েও ঘুরত না, যা মূলত কুরআনের লক্ষ্য। ফখরুদ্দিন আল-রাজি যেমনটি ইঙ্গিত করেছেন, কুরআন সত্য বৈ কিছুই বলেনি (১)।
অতঃপর তিনি কুরআন যে উভয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত সে বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। দ্বিতীয় প্রকার সম্পর্কে তিনি যা বলেছেন: "আর কুরআনের বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز علمي)-এর দ্বিতীয় প্রকারটি দুই ভাগে বিভক্ত: এক ভাগ এমন যার উপলব্ধির জন্য কেবল সেটি শ্রবণ করা ও বুঝতে পারাই যথেষ্ট। আর অন্য ভাগটির অলৌকিকত্বের (إعجاز) দিকটি উপলব্ধি করার জন্য বিজ্ঞানের মূলনীতিসমূহ জানা প্রয়োজন। ফলে তা মানুষের কাছে মেধা ও উপলব্ধির মাত্রা এবং বিজ্ঞানের ক্রমবিকাশ অনুযায়ী ভোরের আলোর ন্যায় ধীরে ধীরে উন্মোচিত হয়। এই উভয় ভাগই এই বিষয়ের প্রমাণ যে, এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ; কারণ এমন এক নিরক্ষর (أمي) ব্যক্তি এটি নিয়ে এসেছেন এমন এক পরিবেশে যেখানে মানুষ বিজ্ঞানের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ নিয়ে চর্চা করত না এবং এটি আনয়নকারী ব্যক্তি তাদের মাঝেই অবস্থান করছিলেন, তিনি কখনও তাদের ছেড়ে যাননি।
কুরআন অলৌকিকত্বের (إعجاز) এই দিকের প্রতি সূরা আল-কাসাসে মহান আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছে: {বলুন, তবে তোমরা আল্লাহর নিকট থেকে এমন কোন কিতাব নিয়ে এস যা এই উভয় কিতাব অপেক্ষা অধিক পথনির্দেশক হবে, আমি তারই অনুসরণ করব যদি তোমরা সত্যবাদী হও। অতঃপর তারা যদি আপনার আহ্বানে সাড়া না দেয়, তবে জেনে রাখুন যে, তারা কেবল নিজেদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করে। আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা পথনির্দেশনা ব্যতিরেকে যে নিজ খেয়াল-খুশির অনুসরণ করে, তার চেয়ে অধিক বিভ্রান্ত আর কে? নিশ্চয় আল্লাহ যালিম সম্প্রদায়কে হিদায়াত দান করেন না।} [আল-কাসাস: ৪৯, ৫০]। অতঃপর এর লক্ষ্য কেবল সমকালীন বিজ্ঞানীদের বিজ্ঞানের সাথে অংশীদার হওয়া ছিল না, বরং এটি এমন উচ্চ শিখরে আরোহণ করেছে যা তাদের পরিচিত ছিল না এবং তারা যা অধ্যয়ন করেছিল ও যাতে অভ্যস্ত ছিল তা অতিক্রম করে গিয়েছে …» (২)।
লক্ষণীয় যে, তাহির বিন আশুরের নিকট বিজ্ঞানের (العلم) পরিধি ঐ সমস্ত লোকদের চেয়ে অনেক বেশি প্রশস্ত যারা কেবল বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز علمي) নিয়ে চর্চা করেন এবং একে কেবল পরীক্ষামূলক বিজ্ঞান (العلوم التجريبية)-এর মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছেন। আর এটি স্পষ্ট হয়েছে...--------------------------------------------
(১) আত-তাহরির ওয়াত-তানভির (১: ১২৬)।
(২) আত-তাহরির ওয়াত-তানভির (১: ১২৭)।
এই উভয় প্রকার জ্ঞানই মানবিক পূর্ণতা এবং এর অধিকারীদের জন্য সমকালীন লোকদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভের মাধ্যম। এই দুই প্রকার জ্ঞানের মধ্যে একদিক থেকে সাধারণ ও অন্যদিক থেকে বিশেষ (عموم وخصوص من وجه) সম্পর্ক বিদ্যমান। এই দিকটি আরবের অলঙ্কারবিদদের বাকপটুতা থেকে মুক্ত ছিল; কারণ তাদের কবিতার লক্ষ্যবস্তু দৃশ্যমান বিষয়াবলি, কল্পনাপ্রসূত ভাব এবং বিভিন্ন অনুমিত পরিস্থিতির বর্ণনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল। তা বাস্তব সত্য প্রতিষ্ঠা এবং নৈতিক শ্রেষ্ঠত্ব অর্জনের চারপাশ দিয়েও ঘুরত না, যা মূলত কুরআনের লক্ষ্য। ফখরুদ্দিন আল-রাজি যেমনটি ইঙ্গিত করেছেন, কুরআন সত্য বৈ কিছুই বলেনি (১)।
অতঃপর তিনি কুরআন যে উভয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত সে বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। দ্বিতীয় প্রকার সম্পর্কে তিনি যা বলেছেন: "আর কুরআনের বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز علمي)-এর দ্বিতীয় প্রকারটি দুই ভাগে বিভক্ত: এক ভাগ এমন যার উপলব্ধির জন্য কেবল সেটি শ্রবণ করা ও বুঝতে পারাই যথেষ্ট। আর অন্য ভাগটির অলৌকিকত্বের (إعجاز) দিকটি উপলব্ধি করার জন্য বিজ্ঞানের মূলনীতিসমূহ জানা প্রয়োজন। ফলে তা মানুষের কাছে মেধা ও উপলব্ধির মাত্রা এবং বিজ্ঞানের ক্রমবিকাশ অনুযায়ী ভোরের আলোর ন্যায় ধীরে ধীরে উন্মোচিত হয়। এই উভয় ভাগই এই বিষয়ের প্রমাণ যে, এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ; কারণ এমন এক নিরক্ষর (أمي) ব্যক্তি এটি নিয়ে এসেছেন এমন এক পরিবেশে যেখানে মানুষ বিজ্ঞানের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ নিয়ে চর্চা করত না এবং এটি আনয়নকারী ব্যক্তি তাদের মাঝেই অবস্থান করছিলেন, তিনি কখনও তাদের ছেড়ে যাননি।
কুরআন অলৌকিকত্বের (إعجاز) এই দিকের প্রতি সূরা আল-কাসাসে মহান আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছে: {বলুন, তবে তোমরা আল্লাহর নিকট থেকে এমন কোন কিতাব নিয়ে এস যা এই উভয় কিতাব অপেক্ষা অধিক পথনির্দেশক হবে, আমি তারই অনুসরণ করব যদি তোমরা সত্যবাদী হও। অতঃপর তারা যদি আপনার আহ্বানে সাড়া না দেয়, তবে জেনে রাখুন যে, তারা কেবল নিজেদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করে। আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা পথনির্দেশনা ব্যতিরেকে যে নিজ খেয়াল-খুশির অনুসরণ করে, তার চেয়ে অধিক বিভ্রান্ত আর কে? নিশ্চয় আল্লাহ যালিম সম্প্রদায়কে হিদায়াত দান করেন না।} [আল-কাসাস: ৪৯, ৫০]। অতঃপর এর লক্ষ্য কেবল সমকালীন বিজ্ঞানীদের বিজ্ঞানের সাথে অংশীদার হওয়া ছিল না, বরং এটি এমন উচ্চ শিখরে আরোহণ করেছে যা তাদের পরিচিত ছিল না এবং তারা যা অধ্যয়ন করেছিল ও যাতে অভ্যস্ত ছিল তা অতিক্রম করে গিয়েছে …» (২)।
লক্ষণীয় যে, তাহির বিন আশুরের নিকট বিজ্ঞানের (العلم) পরিধি ঐ সমস্ত লোকদের চেয়ে অনেক বেশি প্রশস্ত যারা কেবল বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز علمي) নিয়ে চর্চা করেন এবং একে কেবল পরীক্ষামূলক বিজ্ঞান (العلوم التجريبية)-এর মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছেন। আর এটি স্পষ্ট হয়েছে...--------------------------------------------
(১) আত-তাহরির ওয়াত-তানভির (১: ১২৬)।
(২) আত-তাহরির ওয়াত-তানভির (১: ১২৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 176)