তার উদ্দেশ্য তার নিজের পক্ষ থেকে; কারণ তিনি (উভয় বক্তব্যের মধ্যে) সমন্বয় করতে সক্ষম নন, আর তারিখ (সময়কাল) সম্পর্কেও জানেন না (১) কারণ তা উল্লেখ নেই, এবং তাদের মধ্যে বিরোধের সময় একটিকে অগ্রাধিকার প্রদান করাও তার পক্ষ থেকে অসম্ভব হওয়ার কারণে।
আর এই ক্ষতিকর বিষয়টি আমরা যা উল্লেখ করেছি তার প্রতি ত্রুটির কারণেই আবশ্যম্ভাবী হয়েছে, সুতরাং এটি বর্জনীয় হবে।
আর অনেক গ্রন্থকার ও বর্ণনাকারী (২) তাদের এই বক্তব্যে অবিচল রয়েছেন যে: "অমুকের মাযহাব এমন", এবং "অমুকের মাযহাব এমন"।
যদি তারা [এর দ্বারা] (৩) কেবল এটাই উদ্দেশ্য করেন যে তা তার থেকে বর্ণিত হয়েছে, তবে কেন তারা কোনো কোনো সময় তা ইমামের মাযহাব হিসেবে ফতোয়া প্রদান করেন?
আর যদি তারা উদ্দেশ্য করেন যে এটিই (৪) তার নিকট নির্ভরযোগ্য বিষয়, এবং অনুসারীর (মুকাল্লিদ) জন্য এর বাইরে অন্য কিছুর দিকে ফিরে যাওয়া অসম্ভব; তবে এমতাবস্থায় বিষয়টি দুই অবস্থার বাইরে নয়: হয় [তারিখ (সময়কাল) জানা আছে অথবা অজানা।
* সুতরাং যদি তা জানা থাকে; তবে তা এই অবস্থার বাইরে নয় যে] (৫) তার ইমামের মাযহাব হবে:
- যদি দুটি বক্তব্যের মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেয়, তবে শেষ বক্তব্যটি প্রথমটিকে রহিত (মানসুখ) করবে, যেমনটি হাদীসের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।
- অথবা তার মাযহাব তেমন নয়, বরং তিনি দ্বিতীয় বক্তব্য দ্বারা প্রথম বক্তব্য রহিত না হওয়াকে সমর্থন করেন।
- অথবা তার থেকে এ বিষয়ে কোনো কিছুই বর্ণিত হয়নি।
সুতরাং যদি তার মাযহাব রহিতকরণে বিশ্বাস করা হয়, তবে পরবর্তী বক্তব্যটিই তার মাযহাব, তাই প্রথম বক্তব্য অনুযায়ী ফতোয়া (৬) প্রদান করা বৈধ নয়।--------------------------------------------
(১) 'আলিফ', 'বা' এবং 'যা' পাণ্ডুলিপি থেকে; আর 'গাইন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তারিখের সাথে।
(২) 'বা', 'গাইন' এবং 'সদ' পাণ্ডুলিপি থেকে; আর 'আলিফ' ও 'যা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: বিচারকদের।
(৩) 'আলিফ', 'সদ', 'গাইন' ও 'যা' পাণ্ডুলিপি থেকে, যা 'বা' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) 'বা', 'গাইন', 'যা' ও 'সদ' পাণ্ডুলিপি থেকে; আর 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এর দ্বারা।
(৫) 'আলিফ' পাণ্ডুলিপি থেকে।
(৬) 'বা', 'সদ', 'গাইন' ও 'যা' পাণ্ডুলিপি থেকে; আর 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আল-ফুতয়া।