পরিচ্ছেদ
* এবং তাঁর (ইমামের) বাণীর ওপর যা কিয়াস করা হয়েছে (১):
- তা তাঁর মাযহাব (অভিমত) হিসেবে গণ্য হবে।
আল-আছরাম, আল-খিরাকি এবং ইবনে হামিদ এই মতটি গ্রহণ করেছেন।
- এবং বলা হয়েছে: "না"।
আল-খল্লাল এবং তাঁর সঙ্গী এই মতটি পছন্দ করেছেন।
- এবং বলা হয়েছে (২): "যদি ইল্লত (কারণ) নির্দিষ্ট করা বৈধ হয়, তবে তা মাযহাব হবে; অন্যথায় নয়" (৩)।
এবং আমি বলেছি: "যদি ইমাম তাঁর ইল্লতের ওপর স্পষ্ট বক্তব্য প্রদান করেন অথবা সেদিকে ইঙ্গিত করেন; তবে তা তাঁর মাযহাব হবে, অন্যথায় নয়।
অবশ্য যদি তাঁর কথা, কাজ অথবা অবস্থা [উদ্ভূত ইল্লতের] (৫) সঠিকতা এবং সুনির্দিষ্টতার সাক্ষ্য দেয়" (৪)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: (তাহযীবুল আজউইবাহ): ১/ ৩৮২, (আত-তামহীদ): ৪/ ৩৬৬, (আর-রিআয়াহ): ১/ ২৫, (আল-হাবী): ৫১ ও ৫৫, (আল-মুসাওওয়াদাহ): ২/ ৯৩৮, ৯৩৯ ও ৯৪৬, (আল-ফুরু): ১/ ৪২, (তাছহীহুল ফুরু): ১/ ৪৩, (আল-ইনসাফ): ৩০/ ৩৭০ ও ৩৭৮, (আত-তাহবীর): ৮/ ৩৯৬৬, (শারহুল কাওকাব): ৪/ ৪৯৯।
(২) ইবনে হামদান (আল-গায়াহ) গ্রন্থে এই মতটি কয়েকজন সহকর্মীর (আসহাব) দিকে সম্বন্ধ করেছেন।
(৩) লেখক (আল-গায়াহ) গ্রন্থে বলেছেন: "এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।"
(৪) (বা) এবং (গাইন) পাণ্ডুলিপি থেকে; আর (আলিফ), (তা) ও (জিম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং"।
(৫) (আলিফ) পাণ্ডুলিপি থেকে।