এই অধ্যায় এবং এতে স্পষ্ট বক্তব্য প্রদান করা সাধারণ মানুষের অন্তরে বিভ্রান্তি সৃষ্টির কারণ হয়; এর ফলে এর প্রবক্তাকে বিদআতি গণ্য করা হয়। সালাফদের থেকে যা বর্ণিত হয়নি তার উল্লেখ করা এবং গুরুত্বপূর্ণ আকিদার মূলনীতির সাথে সম্পৃক্ত এমন প্রতিটি বিষয়ের ক্ষেত্রে—অকাট্য প্রমাণ ব্যতীত যে ব্যক্তি এর প্রকাশ্য অর্থ পরিবর্তন করবে, তাকে কাফির বলা ওয়াজিব।" (১)।
তিনি এতে আরও বলেন: "এমন প্রতিটি বিষয় যা স্বয়ং ব্যাখ্যার (তাউইল) অবকাশ রাখে না, যার বর্ণনা নিরবচ্ছিন্নভাবে (মুতাওয়াতির) সাব্যস্ত এবং যার বিপরীতে কোনো প্রমাণ দণ্ডায়মান হওয়া অকল্পনীয়; তবে তার বিরোধিতা করা নিছক মিথ্যাচার। আর যাতে ব্যাখ্যার অবকাশ রয়েছে—যদিও তা দূরবর্তী রূপক (মাজায) হয়—যদি তার প্রমাণ অকাট্য হয়, তবে সেই অনুযায়ী কথা বলা ওয়াজিব। কিন্তু যদি সাধারণ মানুষের সামনে তা প্রকাশ করার ক্ষেত্রে তাদের বোধশক্তির সীমাবদ্ধতার কারণে ক্ষতির কারণ হয়, তবে তা প্রকাশ করা বিদআত। আর যদি দলিলটি প্রবল ধারণা প্রদান করে এবং দ্বীনের ক্ষেত্রে তার ক্ষতি বড় না হয়, তবে তা বিদআত; আর যদি ক্ষতি বড় হয়, তবে তা কুফর।" (৫)। এতে একটি সম্ভাবনা রয়েছে।
তিনি বলেন: "সালাফদের কর্মপদ্ধতি এই বিতর্কের মাধ্যমে দাওয়াহ দেওয়ার ছিল না; বরং যারা ইলমে কালামে নিমগ্ন হতো এবং গবেষণা ও প্রশ্নোত্তরে ব্যস্ত থাকতো, তাদের ব্যাপারে তারা কঠোর অবস্থান নিতেন।" (৭)।
তিনি আরও বলেন: "কালাম শাস্ত্র থেকে অর্জিত ঈমান দুর্বল। সুদৃঢ় ঈমান হলো সাধারণ মানুষের ঈমান, যা শৈশবে বারবার শোনার মাধ্যমে এবং প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর এমন কিছু নিদর্শনের মাধ্যমে তাদের অন্তরে বদ্ধমূল হয় যা (বিবরণ দেওয়া) অসম্ভব..." (৯)--------------------------------------------
(১) (ফয়সালুত তাফরিকা): ৫৫।
(২) (লাম) পাণ্ডুলিপিতে: 'লাম', এবং এটি (আ)-তে নেই।
(৩) (আ) এবং (লাম) থেকে, এবং (বা) পাণ্ডুলিপিতে: 'ওয়া লাম্মা'।
(৪) (বা) এবং (লাম) থেকে, এবং (আ) পাণ্ডুলিপিতে: 'বি মাজাল'।
(৫) (ফয়সালুত তাফরিকা): ৬৪।
(৬) (বা) পাণ্ডুলিপিতে: 'আদাতান বি আদাত'।
(৭) (ফয়সালুত তাফরিকা): ৭৮।
(৮) (আ) এবং (লাম)-এর একটি অনুলিপি থেকে, এবং (বা) পাণ্ডুলিপিতে: 'মিন' এবং (লাম)-এর একটি অনুলিপি থেকে।
(৯) (বা) পাণ্ডুলিপিতে: 'ইয়াবু'দ', এবং (লাম) পাণ্ডুলিপিতে: 'লা ইউমকিন'।