আব্দুর রাজ্জাক বলেছেন: আমাদের কাছে মা'মার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন সাদাকা ইবনে ইয়াসার আমাদের বলেছেন, তিনি বলেছেন: আমি ইবনে উমরকে বলতে শুনেছি: "হজ ও ওমরার মাঝে কিরান করা আমার কাছে তামাত্তু করার চেয়ে অধিক পছন্দনীয়।" বর্ণনাকারী কখনও কখনও কোনো শব্দের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করেন এবং তিনি যা শুনেছেন তা নিয়ে যত্নশীল হন। কিন্তু ওকায়েলের হাদিসের মতো দীর্ঘ একটি হাদিস নিয়ে আসা, যাতে দীর্ঘ আমল সংক্রান্ত সেই হাদিসে যা বর্ণনা করা হয়েছে তা তিনি বর্ণনা করছেন অথচ তিনি তা শোনেননি—তবে এটি মিথ্যারই বৈশিষ্ট্য, অন্য কিছু হওয়ার কোনো অবকাশই নেই। আর এটি কোনো বিস্মৃতি বা ভুলের জায়গা নয়। সুতরাং লাইস, ওকায়েল, যুহরি, উরওয়াহ অথবা সালেম এই হাদিসটিতে ভুল করেছেন—এমনটি হওয়া বাতিল বলে গণ্য। আর প্রত্যেক বর্ণনাকারীর কাছেই তারা ইচ্ছাকৃত মিথ্যাচার থেকে অনেক দূরে। অতএব সেই হাদিসটি তার মূল পাঠ অনুযায়ী বিশুদ্ধ প্রমাণিত হলো। আর হবেই না কেন, যেখানে মুজাহিদও তার সাথে একমত হয়েছেন? অথচ তিনি নির্ভরযোগ্যতা ও আমানতদারিতার দিক থেকে অত্যন্ত উচ্চমর্যাদাবান। আর সালেম ও নাফে ইবনে উমর থেকে কিরান করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, অথচ তারা উভয়েই ইবনে উমরের বর্ণনার ক্ষেত্রে মানুষের মাঝে সবচেয়ে বেশি নির্ভরযোগ্য। আমরা আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে এমন অবস্থায় পেয়েছি যে, কখনও কখনও কোনো সুন্নাহ তাঁর অজানা থাকত, তখন তিনি অন্যের সূত্রে তা বর্ণনা করতেন। যেমন তিনি সফর অবস্থায় রোজা রাখা সংক্রান্ত হাদিসটি হামজা ইবনে আমর আল-আসলামির সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং (মোজা) মাসেহ করার হাদিসের ব্যাপারে তিনি আলীর কাছে পাঠিয়ে দিয়েছেন ⦗পৃষ্ঠা: ৪৫১⦘। এই যে ইবনে উমর, তিনি মুদ্রা বিনিময়ের বিধান সম্পর্কে অবগত ছিলেন না বিধায় এক সময় একে বৈধ মনে করতেন। পরবর্তীতে যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে (নিষেধাজ্ঞার) সংবাদ তাঁর কাছে পৌঁছাল, তখন তিনি সেদিকে ফিরে এলেন এবং তা বর্ণনা করতে শুরু করলেন। একইভাবে নিঃসন্দেহে যখন তাঁর কাছে (কিরান করার বিষয়টি) পৌঁছেছে, তখন তিনি ইফরাদ থেকে কিরানের দিকে ফিরে এসেছেন। আর আয়েশা থেকে বর্ণিত বর্ণনার ভিন্নতার ক্ষেত্রে এই নিয়মই প্রযোজ্য হবে, এর বাইরে অন্য কিছু জায়েজ নয়। আর আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকেই তাওফিক আসে। আর জাবের থেকে বর্ণিত বর্ণনার ক্ষেত্রে বলা যায় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শুধু হজের এহরাম (ইফরাদ) বেঁধেছিলেন—একথা তাঁর থেকে একমাত্র দারাওয়ার্দি ব্যতীত আর কেউ বলেননি, যিনি জাফর ইবনে মুহাম্মদ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর এটি নিশ্চিতভাবেই সেই দীর্ঘ হাদিসের একটি সংক্ষিপ্ত রূপ যা আমরা এই কিতাবের বিভিন্ন স্থানে অথবা আল্লাহ তাআলা যা চেয়েছেন সে অনুযায়ী উল্লেখ করেছি। জাবের থেকে বর্ণিত বর্ণনায় অন্যান্য সকল লোক কেবল এটাই বলেছেন যে: তিনি হজের এহরাম বেঁধেছিলেন অথবা তাওহিদের তালবিয়া পাঠ করেছিলেন; তবে দুটি সূত্র ব্যতীত যা গ্রহণযোগ্য নয়, আর তা হলো...