1132 - قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، فِي الرَّجُلِ يَسْتَفِيدُ الْمَالَ قَالَ: يُزَكِّيهِ يَوْمَ يَسْتَفِيدُهُ
1133 - قَالَ: وَحَدَّثَنَا ابْنُ كَثِيرٍ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، مِثْلَ ذَلِكَ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: فَقَدْ تَأَوَّلَ النَّاسُ أَوْ مَنْ تَأَوَّلَهُ مِنْهُمْ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ أَرَادَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ، وَلَا أَحْسِبُهُ أَنَا أَرَادَ ذَلِكَ، وَكَانَ عِنْدِي أَفْقَهَ مِنْ أَنْ يَقُولَ هَذَا؛ لِأَنَّهُ خَارِجٌ مِنْ قَوْلِ الْأُمَّةِ، وَلَكِنِّي أَرَاهُ أَرَادَ زَكَاةَ مَا تُخْرِجُ الْأَرْضُ، فَإِنَّ أَهْلَ الْمَدِينَةِ يُسَمُّونَ الْأَرَضِينَ أَمْوَالًا، وَلَا نَعْلَمُ فِي السُّنَّةِ مَالًا يَجِبُ فِيهِ الصَّدَقَةُ حِينَ يَمْلِكُهُ رَبُّهُ سِوَى مَا تُخْرِجُ الْأَرْضُ، فَإِنْ لَمْ يَكُنِ ابْنُ عَبَّاسٍ رحمه الله أَرَادَ هَذَا، فَلَا أَدْرِي مَا وَجْهُ حَدِيثِهِ. قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: فَهَذَا مَا جَاءَ فِي الْمَالِ الَّذِي يَكُونُ أَوَّلُهُ مَا يَجِبُ فِي مِثْلِهِ الزَّكَاةُ، وَهُوَ الَّذِي يُقَالَ لَهُ النِّصَابُ وَالْأَصْلُ.
⦗ص: 507⦘
1134 - فَإِذَا كَانَ الْمَالُ لَيْسَ بِنِصَابٍ وَلَا أَصْلٍ، وَلَكِنَّهُ أَقَلُّ مِنْ ذَلِكَ مِمَّا لَا تَجِبُ فِي مِثْلِهِ الزَّكَاةُ، كَرَجُلٍ مَلَكَ فِي أَوَّلِ الْحَوْلِ خَمْسَةَ دَنَانِيرَ، أَوْ أَرْبَعًا مِنَ الْإِبِلِ، فَإِنَّ مَالِكَ بْنَ أَنَسٍ قَالَ فِيهَا: إِنْ كَانَ تَجَرَ فِي تِلْكَ الدَّنَانِيرِ الْخَمْسَةِ، فَنَمَتْ حَتَّى حَالَ الْحَوْلُ عَلَيْهَا، وَهِيَ عِشْرُونَ فَصَاعِدًا، أَوْ نَتَجَتِ الْإِبِلُ الْأَرْبَعُ، فَصَارَتْ خَمْسًا، أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ، فَإِنَّ الزَّكَاةَ وَاجِبَةٌ فِي جَمِيعِهَا. قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: فَذَهَبَ مَالِكٌ إِلَى أَنَّ رِبْحَ الْمَالَ إِنَّمَا هُوَ رَاجِعٌ إِلَى أَصْلِهِ، وَأَنَّ الْأَوْلَادَ مِنْ أُمَّهَاتِهَا، فَجَعَلَهَا لَاحِقَةً بِهَا.
1135 - قَالَ: فَإِنْ كَانَتْ تِلْكَ الزِّيَادَةُ لَيْسَتْ مِنْ وِلَادَةٍ وَلَا شِفٍّ، وَلَكِنَّهَا مِنْ فَائِدَةٍ اسْتَفَادَهَا مِثْلِ الْهِبَةِ وَالْمِيرَاثِ وَنَحْوِ ذَلِكَ فَإِنَّهُ لَا زَكَاةَ فِي الْمَالِ الْأَوَّلِ، وَلَا فِي الْفَائِدَةِ، وَلَكِنَّهُ يَسْتَأْنِفُ بِهِ حَوْلًا مِنْ يَوْمِ اسْتَفَادَهُ. فَفَرَّقَ مَالِكٌ بَيْنَ الْفَائِدَةِ وَبَيْنَ الْوِلَادَاتِ وَالْأَرْبَاحِ. قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: كَذَلِكَ حَدَّثَنِيهِ عَنْهُ ابْنُ بُكَيْرٍ، أَوْ بِكَلَامٍ هَذَا مَعْنَاهُ، وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا فَرَّقَ بَيْنَ هَذَيْنِ قَبْلَهُ.
1136 - وَأَمَّا سُفْيَانُ، وَأَهْلُ الْعِرَاقِ، وَأَكْثَرُ أَهْلِ الْحِجَازِ غَيْرَ مَالِكٍ، وَمَنْ قَالَ بِقَوْلِهِ فَلَيْسَ عِنْدَهُمْ بَيْنَ ذَلِكَ كُلِّهِ فَرْقٌ، وَلَا يَرَوْنَ أَنَّ الصَّدَقَةَ تَجِبُ فِي شَيْءٍ مِنْ هَذَا، حَتَّى يَسْتَأْنِفَ حَوْلًا مِنْ يَوْمِ صَارَتِ الزِّيَادَةُ فِي يَدَيْهِ، إِنْ كَانَتْ مِنْ نِتَاجٍ أَوْ نَمَاءٍ، أَوْ هِبَةٍ أَوْ مِيرَاثٍ، أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ، بَعْدَ أَنْ تَكُونَ تِلْكَ الزِّيَادَةُ تَجِبُ فِي مِثْلِهَا الزَّكَاةُ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ مِثْلُ ذَلِكَ
1133 - قَالَ: وَحَدَّثَنَا ابْنُ كَثِيرٍ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، مِثْلَ ذَلِكَ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: فَقَدْ تَأَوَّلَ النَّاسُ أَوْ مَنْ تَأَوَّلَهُ مِنْهُمْ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ أَرَادَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ، وَلَا أَحْسِبُهُ أَنَا أَرَادَ ذَلِكَ، وَكَانَ عِنْدِي أَفْقَهَ مِنْ أَنْ يَقُولَ هَذَا؛ لِأَنَّهُ خَارِجٌ مِنْ قَوْلِ الْأُمَّةِ، وَلَكِنِّي أَرَاهُ أَرَادَ زَكَاةَ مَا تُخْرِجُ الْأَرْضُ، فَإِنَّ أَهْلَ الْمَدِينَةِ يُسَمُّونَ الْأَرَضِينَ أَمْوَالًا، وَلَا نَعْلَمُ فِي السُّنَّةِ مَالًا يَجِبُ فِيهِ الصَّدَقَةُ حِينَ يَمْلِكُهُ رَبُّهُ سِوَى مَا تُخْرِجُ الْأَرْضُ، فَإِنْ لَمْ يَكُنِ ابْنُ عَبَّاسٍ رحمه الله أَرَادَ هَذَا، فَلَا أَدْرِي مَا وَجْهُ حَدِيثِهِ. قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: فَهَذَا مَا جَاءَ فِي الْمَالِ الَّذِي يَكُونُ أَوَّلُهُ مَا يَجِبُ فِي مِثْلِهِ الزَّكَاةُ، وَهُوَ الَّذِي يُقَالَ لَهُ النِّصَابُ وَالْأَصْلُ.
⦗ص: 507⦘
1134 - فَإِذَا كَانَ الْمَالُ لَيْسَ بِنِصَابٍ وَلَا أَصْلٍ، وَلَكِنَّهُ أَقَلُّ مِنْ ذَلِكَ مِمَّا لَا تَجِبُ فِي مِثْلِهِ الزَّكَاةُ، كَرَجُلٍ مَلَكَ فِي أَوَّلِ الْحَوْلِ خَمْسَةَ دَنَانِيرَ، أَوْ أَرْبَعًا مِنَ الْإِبِلِ، فَإِنَّ مَالِكَ بْنَ أَنَسٍ قَالَ فِيهَا: إِنْ كَانَ تَجَرَ فِي تِلْكَ الدَّنَانِيرِ الْخَمْسَةِ، فَنَمَتْ حَتَّى حَالَ الْحَوْلُ عَلَيْهَا، وَهِيَ عِشْرُونَ فَصَاعِدًا، أَوْ نَتَجَتِ الْإِبِلُ الْأَرْبَعُ، فَصَارَتْ خَمْسًا، أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ، فَإِنَّ الزَّكَاةَ وَاجِبَةٌ فِي جَمِيعِهَا. قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: فَذَهَبَ مَالِكٌ إِلَى أَنَّ رِبْحَ الْمَالَ إِنَّمَا هُوَ رَاجِعٌ إِلَى أَصْلِهِ، وَأَنَّ الْأَوْلَادَ مِنْ أُمَّهَاتِهَا، فَجَعَلَهَا لَاحِقَةً بِهَا.
1135 - قَالَ: فَإِنْ كَانَتْ تِلْكَ الزِّيَادَةُ لَيْسَتْ مِنْ وِلَادَةٍ وَلَا شِفٍّ، وَلَكِنَّهَا مِنْ فَائِدَةٍ اسْتَفَادَهَا مِثْلِ الْهِبَةِ وَالْمِيرَاثِ وَنَحْوِ ذَلِكَ فَإِنَّهُ لَا زَكَاةَ فِي الْمَالِ الْأَوَّلِ، وَلَا فِي الْفَائِدَةِ، وَلَكِنَّهُ يَسْتَأْنِفُ بِهِ حَوْلًا مِنْ يَوْمِ اسْتَفَادَهُ. فَفَرَّقَ مَالِكٌ بَيْنَ الْفَائِدَةِ وَبَيْنَ الْوِلَادَاتِ وَالْأَرْبَاحِ. قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: كَذَلِكَ حَدَّثَنِيهِ عَنْهُ ابْنُ بُكَيْرٍ، أَوْ بِكَلَامٍ هَذَا مَعْنَاهُ، وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا فَرَّقَ بَيْنَ هَذَيْنِ قَبْلَهُ.
1136 - وَأَمَّا سُفْيَانُ، وَأَهْلُ الْعِرَاقِ، وَأَكْثَرُ أَهْلِ الْحِجَازِ غَيْرَ مَالِكٍ، وَمَنْ قَالَ بِقَوْلِهِ فَلَيْسَ عِنْدَهُمْ بَيْنَ ذَلِكَ كُلِّهِ فَرْقٌ، وَلَا يَرَوْنَ أَنَّ الصَّدَقَةَ تَجِبُ فِي شَيْءٍ مِنْ هَذَا، حَتَّى يَسْتَأْنِفَ حَوْلًا مِنْ يَوْمِ صَارَتِ الزِّيَادَةُ فِي يَدَيْهِ، إِنْ كَانَتْ مِنْ نِتَاجٍ أَوْ نَمَاءٍ، أَوْ هِبَةٍ أَوْ مِيرَاثٍ، أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ، بَعْدَ أَنْ تَكُونَ تِلْكَ الزِّيَادَةُ تَجِبُ فِي مِثْلِهَا الزَّكَاةُ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ مِثْلُ ذَلِكَ
১১৩২ - তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইয়াজিদ বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম ইবনে হাসসান থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে সম্পদ অর্জন করেছে। তিনি বলেন: সে যেদিন তা অর্জন করবে সেদিনই তার যাকাত প্রদান করবে।
১১৩৩ - তিনি বলেন: এবং আমাদের নিকট ইবনে কাসীর বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি জাবির ইবনে যায়দ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদ বলেন: মানুষ বা তাদের মধ্যে যারা এর ব্যাখ্যা করেছেন তারা মনে করেছেন যে, ইবনে আব্বাস স্বর্ণ ও রৌপ্য উদ্দেশ্য করেছেন। কিন্তু আমি মনে করি না যে তিনি তা উদ্দেশ্য করেছেন। আমার নিকট তিনি এটি বলার চেয়েও অধিক বিজ্ঞ ছিলেন; কারণ এটি উম্মতের সর্বসম্মত মতের বহির্ভূত। বরং আমি মনে করি তিনি ভূমি থেকে উৎপাদিত ফসলের যাকাত উদ্দেশ্য করেছেন। কেননা মদীনার অধিবাসীরা জমি-জমাকেও সম্পদ বলে অভিহিত করে। সুন্নাহর মধ্যে এমন কোনো সম্পদের কথা আমাদের জানা নেই যার মালিক হওয়ার সাথে সাথেই যাকাত ওয়াজিব হয়, ভূমি থেকে যা উৎপাদিত হয় তা ছাড়া। যদি ইবনে আব্বাস (রহিমাহুল্লাহ) এটি উদ্দেশ্য না করে থাকেন, তবে তার এই হাদীসের অন্য কোনো তাৎপর্য আমার জানা নেই। আবু উবাইদ বলেন: এটি সেই সম্পদের ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে যার মূল অংশটি যাকাত ওয়াজিব হওয়ার পরিমাণ হয়, যাকে নিসাব এবং মূল বলা হয়।
⦗পৃষ্ঠা: ৫০৭⦘
১১৩৪ - সুতরাং যদি সম্পদ নিসাব বা মূল পরিমাণ না হয়, বরং তার চেয়ে কম হয় যাতে যাকাত ওয়াজিব হয় না—যেমন এক ব্যক্তি বছরের শুরুতে পাঁচ দীনার বা চারটি উটের মালিক হলো—তবে মালিক ইবনে আনাস সে বিষয়ে বলেছেন: যদি সে সেই পাঁচ দীনার দিয়ে ব্যবসা করে এবং তা বৃদ্ধি পেয়ে বছর পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত বিশ বা তার বেশি হয়, অথবা সেই চারটি উট বাচ্চা দেয় এবং পাঁচটি বা তার বেশি হয়, তবে সে সবকিছুর ওপর যাকাত ওয়াজিব হবে। আবু উবাইদ বলেন: মালিক এই মত গ্রহণ করেছেন যে, সম্পদের মুনাফা তার মূলের দিকেই ফিরে যায় এবং শাবকগুলো তাদের জননীদের অংশ, তাই তিনি সেগুলোকে মূলের সাথে যুক্ত করেছেন।
১১৩৫ - তিনি বলেন: আর যদি সেই বৃদ্ধি জন্মদান বা মুনাফার মাধ্যমে না হয়, বরং তা কোনো উপকারের মাধ্যমে অর্জিত হয় যেমন উপহার, উত্তরাধিকার বা অনুরূপ কিছু, তবে প্রথম সম্পদের ওপরও যাকাত নেই এবং সেই অর্জিত উপকারের ওপরও যাকাত নেই; বরং সে অর্জনের দিন থেকে নতুনভাবে বছর গণনা শুরু করবে। সুতরাং মালিক অর্জিত সম্পদ এবং জন্মদান ও মুনাফার মধ্যে পার্থক্য করেছেন। আবু উবাইদ বলেন: ইবনে বুকায়র আমার নিকট তার পক্ষ থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন, অথবা এমন শব্দে বর্ণনা করেছেন যার অর্থ এটাই। আমাদের জানা মতে তার পূর্বে কেউ এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করেননি।
১১৩৬ - আর সুফিয়ান, ইরাকবাসী এবং মালিক ও তার অনুসারীগণ ব্যতীত হিজাযের অধিকাংশ আলিমের মতে, এসবের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তারা মনে করেন না যে এর কোনোটিতে যাকাত ওয়াজিব হবে যতক্ষণ না সেই বৃদ্ধি তার হস্তগত হওয়ার দিন থেকে নতুন বছর অতিবাহিত হয়, চাই তা জন্মদান, প্রবৃদ্ধি, উপহার, উত্তরাধিকার বা অন্য কিছু থেকে হোক, যদি সেই বৃদ্ধিটি এমন হয় যাতে যাকাত ওয়াজিব হয়। ইব্রাহীম থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
১১৩৩ - তিনি বলেন: এবং আমাদের নিকট ইবনে কাসীর বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি জাবির ইবনে যায়দ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদ বলেন: মানুষ বা তাদের মধ্যে যারা এর ব্যাখ্যা করেছেন তারা মনে করেছেন যে, ইবনে আব্বাস স্বর্ণ ও রৌপ্য উদ্দেশ্য করেছেন। কিন্তু আমি মনে করি না যে তিনি তা উদ্দেশ্য করেছেন। আমার নিকট তিনি এটি বলার চেয়েও অধিক বিজ্ঞ ছিলেন; কারণ এটি উম্মতের সর্বসম্মত মতের বহির্ভূত। বরং আমি মনে করি তিনি ভূমি থেকে উৎপাদিত ফসলের যাকাত উদ্দেশ্য করেছেন। কেননা মদীনার অধিবাসীরা জমি-জমাকেও সম্পদ বলে অভিহিত করে। সুন্নাহর মধ্যে এমন কোনো সম্পদের কথা আমাদের জানা নেই যার মালিক হওয়ার সাথে সাথেই যাকাত ওয়াজিব হয়, ভূমি থেকে যা উৎপাদিত হয় তা ছাড়া। যদি ইবনে আব্বাস (রহিমাহুল্লাহ) এটি উদ্দেশ্য না করে থাকেন, তবে তার এই হাদীসের অন্য কোনো তাৎপর্য আমার জানা নেই। আবু উবাইদ বলেন: এটি সেই সম্পদের ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে যার মূল অংশটি যাকাত ওয়াজিব হওয়ার পরিমাণ হয়, যাকে নিসাব এবং মূল বলা হয়।
⦗পৃষ্ঠা: ৫০৭⦘
১১৩৪ - সুতরাং যদি সম্পদ নিসাব বা মূল পরিমাণ না হয়, বরং তার চেয়ে কম হয় যাতে যাকাত ওয়াজিব হয় না—যেমন এক ব্যক্তি বছরের শুরুতে পাঁচ দীনার বা চারটি উটের মালিক হলো—তবে মালিক ইবনে আনাস সে বিষয়ে বলেছেন: যদি সে সেই পাঁচ দীনার দিয়ে ব্যবসা করে এবং তা বৃদ্ধি পেয়ে বছর পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত বিশ বা তার বেশি হয়, অথবা সেই চারটি উট বাচ্চা দেয় এবং পাঁচটি বা তার বেশি হয়, তবে সে সবকিছুর ওপর যাকাত ওয়াজিব হবে। আবু উবাইদ বলেন: মালিক এই মত গ্রহণ করেছেন যে, সম্পদের মুনাফা তার মূলের দিকেই ফিরে যায় এবং শাবকগুলো তাদের জননীদের অংশ, তাই তিনি সেগুলোকে মূলের সাথে যুক্ত করেছেন।
১১৩৫ - তিনি বলেন: আর যদি সেই বৃদ্ধি জন্মদান বা মুনাফার মাধ্যমে না হয়, বরং তা কোনো উপকারের মাধ্যমে অর্জিত হয় যেমন উপহার, উত্তরাধিকার বা অনুরূপ কিছু, তবে প্রথম সম্পদের ওপরও যাকাত নেই এবং সেই অর্জিত উপকারের ওপরও যাকাত নেই; বরং সে অর্জনের দিন থেকে নতুনভাবে বছর গণনা শুরু করবে। সুতরাং মালিক অর্জিত সম্পদ এবং জন্মদান ও মুনাফার মধ্যে পার্থক্য করেছেন। আবু উবাইদ বলেন: ইবনে বুকায়র আমার নিকট তার পক্ষ থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন, অথবা এমন শব্দে বর্ণনা করেছেন যার অর্থ এটাই। আমাদের জানা মতে তার পূর্বে কেউ এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করেননি।
১১৩৬ - আর সুফিয়ান, ইরাকবাসী এবং মালিক ও তার অনুসারীগণ ব্যতীত হিজাযের অধিকাংশ আলিমের মতে, এসবের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তারা মনে করেন না যে এর কোনোটিতে যাকাত ওয়াজিব হবে যতক্ষণ না সেই বৃদ্ধি তার হস্তগত হওয়ার দিন থেকে নতুন বছর অতিবাহিত হয়, চাই তা জন্মদান, প্রবৃদ্ধি, উপহার, উত্তরাধিকার বা অন্য কিছু থেকে হোক, যদি সেই বৃদ্ধিটি এমন হয় যাতে যাকাত ওয়াজিব হয়। ইব্রাহীম থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 506)