1251 - তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর বর্ণনা করেছেন মালিক থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনে খুসাইফা থেকে, তিনি সুলায়মান ইবনে ইয়াসারকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যার সম্পদ আছে কিন্তু তার ওপর ঋণও আছে: তার কি জাকাত দিতে হবে? তিনি বললেন: না।

1252 - তিনি বলেন: মালিক ও লাইস এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যার নিকট এক হাজার দিরহাম আছে এবং তার ওপর এক হাজার দিরহাম ঋণ আছে, আর তার নিকট এক হাজার দিরহাম মূল্যের ব্যবসায়িক পণ্য (উরুদ) আছে; লাইস বলেন: তার কাছে থাকা ঐ এক হাজার দিরহামের ওপর কোনো জাকাত নেই।

1253 - মালিক বলেন: তার ওপর এতে জাকাত ফরজ হবে।
⦗পৃষ্ঠা: ৫৩৬⦘

1254 - আবু উবায়দ বলেন: সুফিয়ানও লাইসের মতের অনুরূপ বলতেন, আর এটিই আহলুর রায়ের অভিমত।

1255 - আবু উবায়দ বলেন: যিনি তার ওপর জাকাত অবধারিত মনে করেন না, তার যুক্তি হলো তিনি নগদ এক হাজার দিরহামকে ঋণের বিপরীতে গণ্য করেছেন এবং পণ্যসামগ্রীকে হিসেবে ধরেননি। তিনি বলেন: কারণ এগুলো (পণ্যসামগ্রী) মূলত এমন কিছু নয় যার ওপর মানুষের জন্য জাকাত প্রদান করা মূলে আবশ্যক।

1256 - আর অপর পক্ষ এই মত পোষণ করেন যে, পণ্যসামগ্রী যদিও সরাসরি জাকাতযোগ্য মাল নয়, তবুও এটি তার মালিকানাধীন সম্পদের অন্তর্ভুক্ত। তাই তিনি একে ঋণের স্থলাভিষিক্ত করেছেন এবং মনে করেন যে নগদ এক হাজার দিরহামের ওপর জাকাত দিতে হবে। আমার নিকট এটিই সঠিক অভিমত; কেননা সে বর্তমানে তার ঋণের পরিমাণের অতিরিক্ত নগদ এক হাজার দিরহামের মালিক। আপনি কি দেখেন না যে, যদি তার কাছে এই (নগদ) এক হাজার দিরহাম না থাকত, তবে তার পাওনাদারের অধিকার ছিল ঋণের দায়ে তাকে পাকড়াও করা যতক্ষণ না তার পণ্যসামগ্রী বিক্রয় করা হয়?।

1257 - যারা ঋণের ক্ষেত্রে জাকাত মওকুফ করেন, তাদের কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল গবাদি পশুর প্রত্যক্ষ মালের ওপর জাকাত প্রবর্তন করেছেন, ঋণের ওপর নয়। তিনি বলেন: উটও তো ঋণ হিসেবে থাকত, যেমন দিয়ত (রক্তপণ) ও অগ্রিম প্রদান করা মালের ক্ষেত্রে, অথচ সেগুলোর জাকাত নেওয়া হতো না। তিনি বলেন: একইভাবে নগদ সম্পদের ক্ষেত্রেও ঋণের ওপর কোনো জাকাত নেই।

1258 - আবু উবায়দ বলেন: গবাদি পশুর ক্ষেত্রে তিনি যা উল্লেখ করেছেন যে সেগুলোর ঋণের ওপর জাকাত নেওয়া হতো না, তা তিনি যেমন বলেছেন তেমনই, আর এ বিষয়ে মুসলিমদের মধ্যে কখনোই কোনো মতভেদ ছিল না। কিন্তু এই ব্যক্তি একটি বিষয় ভুলে গেছেন যা তার যুক্তির দুর্বলতা প্রকাশ করে, আর তা হলো তিনি নগদ সম্পদের ঋণকে গবাদি পশুর ওপর কিয়াস (অনুমান) করেছেন, অথচ সুন্নাহ এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছে। আপনি কি দেখেন না যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গবাদি পশুর জাকাত সংগ্রহের জন্য সংগ্রাহক পাঠাতেন এবং তারা মালিকদের ইচ্ছা বা অনিচ্ছা সত্ত্বেও তা গ্রহণ করতেন। তাঁর পরবর্তী ইমামগণও অনুরূপ করেছেন এবং গবাদি পশুর জাকাত অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে আবু বকর (রা.) যুদ্ধ করেছেন। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিংবা তাঁর পরবর্তী কারো থেকে এমন কোনো বর্ণনা আসেনি যে তারা নগদ সম্পদের জাকাতের জন্য মানুষকে বাধ্য করেছেন, যতক্ষণ না তারা স্বতঃস্ফূর্তভাবে তা প্রদান করত। এটি মূলত তাদের নিকট রক্ষিত আমানত যা তারা আদায় করে; তাই নগদ ও ঋণ উভয় প্রকারের সম্পদের জাকাত আদায় করা তাদের কর্তব্য; কারণ এটি তাদের অধিকারভুক্ত মালিকানা এবং তারা এর ওপর আমানতদার ⦗পৃষ্ঠা: ৫৩৭⦘। পক্ষান্তরে গবাদি পশুর বিষয়টি হলো একটি বিধান যা তাদের ওপর প্রয়োগ করা হয়। মানুষের মধ্যে বিচারিক বিধানগুলো কেবল প্রকাশ্য সম্পদের ওপর কার্যকর হয়, কিন্তু তাদের ও আল্লাহর মধ্যকার বিষয়টি প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য উভয় সম্পদের ওপরই প্রযোজ্য। সুতরাং এই দুই বিষয়ের মধ্যকার পার্থক্যের চেয়ে বড় পার্থক্য আর কী হতে পারে?।

1259 - এই দুইয়ের মধ্যে আরও একটি পার্থক্য হলো, কোনো ব্যক্তি যদি তার নগদ সম্পদ নিয়ে শুল্ক সংগ্রাহকের (আশির) পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বলে: ‘এটি আমার নয়’ অথবা ‘আমি এর জাকাত আদায় করে দিয়েছি’, তবে তার কথা মেনে নেওয়া হতো। কিন্তু গবাদি পশুর মালিক যদি সংগ্রাহককে বলত: ‘আমি আমার পশুর জাকাত দিয়ে দিয়েছি’, তবে সংগ্রাহকের অধিকার ছিল তার কথা গ্রহণ না করার এবং তার থেকে জাকাত আদায় করার, যতক্ষণ না সে নিশ্চিত হয় যে ইতিপূর্বে তার নিকট কোনো সংগ্রাহক এসেছিল। এ জাতীয় আরও অনেক সদৃশ উদাহরণ রয়েছে।