النصوص على هذا دلالة صريحة لا يمكن دفعها.
على أن أهل السنة وإن كانوا يعتقدون أن الدعاء وغيره من أنواع العبادات الأخرى إذا صرفت لغير الله أنها شرك أكبر مخرج من الملة، إلا أنهم لا يعتقدون أن مَنْ ارتكب شيئًا من ذلك من المعينين يكون كافرًا حتى تقوم عليه الحجة، وتتحقق فيه شروط التكفير وتنتفي موانعه.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: «والتحقيق في هذا: أن القول قد يكون كفرًا كمقالات الجهمية الذين قالوا: إن الله لا يتكلم، ولا يُرَى في الآخرة، ولكن قد يخفى على بعض الناس أنه كفر، فيطلق القول بتكفير القائل، كما قال السلف مَنْ قال: القرآن مخلوق؛ فهو كافر، ومَن قال: إن الله لا يُرَى في الآخرة؛ فهو كافر، ولا يكفر الشخص المعين حتى تقوم عليه الحجة»(1).
ويقول رحمه الله: «فإنا بعد معرفة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم نعلم بالضرورة أنه لم يشرع لأمته أن تدعو أحدًا من الأموات؛ لا الأنبياء ولا الصالحين ولا غيرهم، لا بلفظ الاستغاثة ولا بغيرها، ولا بلفظ الاستعاذة ولا بغيرها، كما أنه لم يشرع لأمته السجود لِميتٍ ولا لغير ميتٍ ونحو ذلك.
بل نعلم أنه نَهى عن كل هذه الأمور، وأن ذلك من الشرك الذي حرمه الله ورسوله، لكن لغلبة الجهل وقلة العلم بآثار الرسالة في كثيرٍ من المتأخرين لم يمكن تكفيرهم بذلك حتى يبين لهم ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم مما يخالفه»(2).--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى (7/ 617).
(2) كتاب الاستغاثة (2/ 730).
على أن أهل السنة وإن كانوا يعتقدون أن الدعاء وغيره من أنواع العبادات الأخرى إذا صرفت لغير الله أنها شرك أكبر مخرج من الملة، إلا أنهم لا يعتقدون أن مَنْ ارتكب شيئًا من ذلك من المعينين يكون كافرًا حتى تقوم عليه الحجة، وتتحقق فيه شروط التكفير وتنتفي موانعه.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: «والتحقيق في هذا: أن القول قد يكون كفرًا كمقالات الجهمية الذين قالوا: إن الله لا يتكلم، ولا يُرَى في الآخرة، ولكن قد يخفى على بعض الناس أنه كفر، فيطلق القول بتكفير القائل، كما قال السلف مَنْ قال: القرآن مخلوق؛ فهو كافر، ومَن قال: إن الله لا يُرَى في الآخرة؛ فهو كافر، ولا يكفر الشخص المعين حتى تقوم عليه الحجة»(1).
ويقول رحمه الله: «فإنا بعد معرفة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم نعلم بالضرورة أنه لم يشرع لأمته أن تدعو أحدًا من الأموات؛ لا الأنبياء ولا الصالحين ولا غيرهم، لا بلفظ الاستغاثة ولا بغيرها، ولا بلفظ الاستعاذة ولا بغيرها، كما أنه لم يشرع لأمته السجود لِميتٍ ولا لغير ميتٍ ونحو ذلك.
بل نعلم أنه نَهى عن كل هذه الأمور، وأن ذلك من الشرك الذي حرمه الله ورسوله، لكن لغلبة الجهل وقلة العلم بآثار الرسالة في كثيرٍ من المتأخرين لم يمكن تكفيرهم بذلك حتى يبين لهم ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم مما يخالفه»(2).--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى (7/ 617).
(2) كتاب الاستغاثة (2/ 730).
এই বিষয়ে (বিদ্যমান) পাঠ্যসমূহ এমন এক সুস্পষ্ট প্রমাণ পেশ করে যা খণ্ডন করা সম্ভব নয়।
অধিকন্তু, আহলে সুন্নাত যদিও বিশ্বাস করেন যে দোয়া এবং অন্যান্য প্রকারের ইবাদত যদি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে নিবেদন করা হয়, তবে তা মিল্লাত থেকে বহিষ্কারকারী বড় শিরক; তথাপি তাঁরা এটি বিশ্বাস করেন না যে, নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তি এর কোনোটি সম্পাদন করলেই সে কাফির হয়ে যাবে—যতক্ষণ না তার ওপর দলিল প্রতিষ্ঠিত হয় এবং তাকফিরের শর্তাবলি পূর্ণ হয় ও এর অন্তরায়সমূহ দূরীভূত হয়।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: «এ বিষয়ে সঠিক বিশ্লেষণ হলো: কোনো কথা কুফরি হতে পারে, যেমন জাহমিয়াদের বক্তব্য—যারা বলে যে আল্লাহ কথা বলেন না এবং পরকালে তাঁকে দেখা যাবে না। কিন্তু এটি যে কুফরি, তা কোনো কোনো মানুষের কাছে অস্পষ্ট থাকতে পারে। তাই বক্তাকে কাফির বলার বিষয়টি ঢালাওভাবে উল্লেখ করা হয়, যেমনটি সালাফগণ বলেছেন: ‘যে বলবে কুরআন সৃষ্টি, সে কাফির’; এবং ‘যে বলবে পরকালে আল্লাহকে দেখা যাবে না, সে কাফির’। তবে নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তিকে ততক্ষণ কাফির বলা যাবে না, যতক্ষণ না তার ওপর দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়»(১)।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) আরও বলেন: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন তা জানার পর আমরা নিশ্চিতভাবে অবগত হই যে, তিনি তাঁর উম্মতের জন্য মৃত ব্যক্তিদের কাউকে ডাকার বিধান দেননি; চাই তারা নবী হোন বা নেককার লোক বা অন্য কেউ। সাহায্য প্রার্থনার শব্দে হোক বা অন্য কোনো শব্দে, আশ্রয় প্রার্থনার শব্দে হোক বা অন্য কোনো শব্দে—এর কোনোটিই তিনি বৈধ করেননি। ঠিক যেমন তিনি তাঁর উম্মতের জন্য কোনো মৃত বা জীবিত কাউকে সিজদা করার বিধান দেননি।
বরং আমরা জানি যে তিনি এসব বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন এবং এগুলো সেই শিরকের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হারাম করেছেন। কিন্তু পরবর্তী যুগের অনেকের মধ্যে মূর্খতার ব্যাপকতা এবং রিসালাতের নিদর্শনের স্বল্পতার কারণে, তাদের ততক্ষণ পর্যন্ত কাফির বলা সম্ভব নয় যতক্ষণ না তাদের সামনে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন এবং যা এর বিপরীত, তা স্পষ্ট করা হয়»(২)।--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (৭/ ৬১৭)।
(২) কিতাবুল ইস্তিগাসা (২/ ৭৩০)।
অধিকন্তু, আহলে সুন্নাত যদিও বিশ্বাস করেন যে দোয়া এবং অন্যান্য প্রকারের ইবাদত যদি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে নিবেদন করা হয়, তবে তা মিল্লাত থেকে বহিষ্কারকারী বড় শিরক; তথাপি তাঁরা এটি বিশ্বাস করেন না যে, নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তি এর কোনোটি সম্পাদন করলেই সে কাফির হয়ে যাবে—যতক্ষণ না তার ওপর দলিল প্রতিষ্ঠিত হয় এবং তাকফিরের শর্তাবলি পূর্ণ হয় ও এর অন্তরায়সমূহ দূরীভূত হয়।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: «এ বিষয়ে সঠিক বিশ্লেষণ হলো: কোনো কথা কুফরি হতে পারে, যেমন জাহমিয়াদের বক্তব্য—যারা বলে যে আল্লাহ কথা বলেন না এবং পরকালে তাঁকে দেখা যাবে না। কিন্তু এটি যে কুফরি, তা কোনো কোনো মানুষের কাছে অস্পষ্ট থাকতে পারে। তাই বক্তাকে কাফির বলার বিষয়টি ঢালাওভাবে উল্লেখ করা হয়, যেমনটি সালাফগণ বলেছেন: ‘যে বলবে কুরআন সৃষ্টি, সে কাফির’; এবং ‘যে বলবে পরকালে আল্লাহকে দেখা যাবে না, সে কাফির’। তবে নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তিকে ততক্ষণ কাফির বলা যাবে না, যতক্ষণ না তার ওপর দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়»(১)।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) আরও বলেন: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন তা জানার পর আমরা নিশ্চিতভাবে অবগত হই যে, তিনি তাঁর উম্মতের জন্য মৃত ব্যক্তিদের কাউকে ডাকার বিধান দেননি; চাই তারা নবী হোন বা নেককার লোক বা অন্য কেউ। সাহায্য প্রার্থনার শব্দে হোক বা অন্য কোনো শব্দে, আশ্রয় প্রার্থনার শব্দে হোক বা অন্য কোনো শব্দে—এর কোনোটিই তিনি বৈধ করেননি। ঠিক যেমন তিনি তাঁর উম্মতের জন্য কোনো মৃত বা জীবিত কাউকে সিজদা করার বিধান দেননি।
বরং আমরা জানি যে তিনি এসব বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন এবং এগুলো সেই শিরকের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হারাম করেছেন। কিন্তু পরবর্তী যুগের অনেকের মধ্যে মূর্খতার ব্যাপকতা এবং রিসালাতের নিদর্শনের স্বল্পতার কারণে, তাদের ততক্ষণ পর্যন্ত কাফির বলা সম্ভব নয় যতক্ষণ না তাদের সামনে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন এবং যা এর বিপরীত, তা স্পষ্ট করা হয়»(২)।--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (৭/ ৬১৭)।
(২) কিতাবুল ইস্তিগাসা (২/ ৭৩০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 72)