قدرة المجتمع المحلي على وضع المقرر المناسب طيلة هذه السنوات».
ولا أظن الأمر خافيًا بعد هذا التصريح على أحد في تحديد هذه الجهات التي يقترح المالكي أن تؤلف لنا مقررات التوحيد، خصوصًا إذا ما ربطنا بين هذا الاقتراح وبين قوله السابق في بيان موقفه من فرق أهل البدع حيث يقول: «ولذلك كان أكثر، بل كل التيارات التِي نصمها بالبدعة كالجهمية، والقدرية، والمعتزلة، والشيعة، والزيدية وغيرهم؛ كل هؤلاء كانوا من الدعاة إلى تحكيم كتاب الله وتحقيق العدالة، وكانوا من الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر، لكن غلاة السلفية؛ ومنهم غلاة الحنابلة، كان لهم ارتباط قوي بالثقافة الشامية التي لا ترى في هؤلاء إلا دعاة فتنة»(1).
طعنه في أهل هذه البلاد بلا استثناء، وزعمه عدم قدرتهم على تأليف مقررات التوحيد، ورميه لهم بالمذهبية الشديدة، والغلو والتنطع والتعسير والرد عليه:
تقدم في الفقرة السابقة نص اقتراحه: «أن تكلف جهة خارجية بتأليف مقررات التوحيد»، وهاهنا تأكيد منه لذلك، وزيادة إيضاح، يظهر منه حقده الدفين، وبغضه الشديد لأهل هذه البلاد، الذين نشئوا على السنة، ونبذوا البدع.
يقول (ص 4): «إنني أؤكد أن المجتمع المحلي -في الفترة الحالية- غير مناسب لتأليف المقررات الدينية، وخاصة مقررات التوحيد، ولا مستعد لمراجعتها وفق النصوص الشرعية لا النظرة المذهبية؛ لأنه مجتمع في الأصل متمذهب شديد المذهبية، مقلد في العقائد والأحكام، متلبس بالغلو والتنطع وتعسير الأمور، وهي أمور--------------------------------------------
(1) تقدم نقله في (ص 18).
ولا أظن الأمر خافيًا بعد هذا التصريح على أحد في تحديد هذه الجهات التي يقترح المالكي أن تؤلف لنا مقررات التوحيد، خصوصًا إذا ما ربطنا بين هذا الاقتراح وبين قوله السابق في بيان موقفه من فرق أهل البدع حيث يقول: «ولذلك كان أكثر، بل كل التيارات التِي نصمها بالبدعة كالجهمية، والقدرية، والمعتزلة، والشيعة، والزيدية وغيرهم؛ كل هؤلاء كانوا من الدعاة إلى تحكيم كتاب الله وتحقيق العدالة، وكانوا من الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر، لكن غلاة السلفية؛ ومنهم غلاة الحنابلة، كان لهم ارتباط قوي بالثقافة الشامية التي لا ترى في هؤلاء إلا دعاة فتنة»(1).
طعنه في أهل هذه البلاد بلا استثناء، وزعمه عدم قدرتهم على تأليف مقررات التوحيد، ورميه لهم بالمذهبية الشديدة، والغلو والتنطع والتعسير والرد عليه:
تقدم في الفقرة السابقة نص اقتراحه: «أن تكلف جهة خارجية بتأليف مقررات التوحيد»، وهاهنا تأكيد منه لذلك، وزيادة إيضاح، يظهر منه حقده الدفين، وبغضه الشديد لأهل هذه البلاد، الذين نشئوا على السنة، ونبذوا البدع.
يقول (ص 4): «إنني أؤكد أن المجتمع المحلي -في الفترة الحالية- غير مناسب لتأليف المقررات الدينية، وخاصة مقررات التوحيد، ولا مستعد لمراجعتها وفق النصوص الشرعية لا النظرة المذهبية؛ لأنه مجتمع في الأصل متمذهب شديد المذهبية، مقلد في العقائد والأحكام، متلبس بالغلو والتنطع وتعسير الأمور، وهي أمور--------------------------------------------
(1) تقدم نقله في (ص 18).
বিগত এই সকল বছর ধরে উপযুক্ত পাঠ্যসূচি প্রণয়নে স্থানীয় সমাজের সক্ষমতা।»
এই বক্তব্যের পর আল-মালিকি তাওহীদের পাঠ্যবই রচনার জন্য যে সকল পক্ষের প্রস্তাব করেছেন, তা চিহ্নিত করা কারও কাছে অস্পষ্ট বলে আমি মনে করি না; বিশেষ করে যদি আমরা এই প্রস্তাবটির সাথে বিদআতী দলগুলো সম্পর্কে তার অবস্থানের বর্ণনায় তার পূর্ববর্তী বক্তব্যের যোগসূত্র স্থাপন করি, যেখানে সে বলেছে: «আর এই কারণেই, আমরা যাদের বিদআতী হিসেবে চিহ্নিত করি এমন অধিকাংশ, বরং সকল স্রোতধারা—যেমন জাহমিয়্যাহ, কাদরিয়্যাহ, মুতাজিলা, শিয়া, জায়দিয়্যাহ এবং অন্যান্যরা—তারা সকলেই আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা প্রদান এবং ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠার আহ্বানকারী ছিলেন; তারা সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধকারী ছিলেন। কিন্তু চরমপন্থী সালাফীগণ, যাদের অন্তর্ভুক্ত চরমপন্থী হান্বালিগণ, তাদের সাথে শামী (সিরীয়) সংস্কৃতির এক গভীর সম্পর্ক ছিল, যা এদেরকে ফিতনাসৃষ্টিকারী ছাড়া অন্য কিছু মনে করে না»(১)।
বিনা ব্যতিক্রমে এদেশের অধিবাসীদের প্রতি তার অপবাদ, তাওহীদের পাঠ্যবই রচনায় তাদের অক্ষমতার দাবি, এবং তাদের প্রতি চরম মাযহাবপ্রীতি, উগ্রতা, কঠোরতা ও সংকীর্ণতার অভিযোগ এবং তার দাঁতভাঙা জবাব:
পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে তার প্রস্তাবের পাঠ উল্লেখ করা হয়েছে: «তাওহীদের পাঠ্যবই রচনার দায়িত্ব যেন কোনো বহিরাগত পক্ষকে অর্পণ করা হয়», আর এখানে তার পক্ষ থেকে সেই কথারই পুনরাবৃত্তি এবং অধিকতর স্পষ্টীকরণ করা হয়েছে। এখান থেকেই এদেশের অধিবাসীদের প্রতি তার সুপ্ত বিদ্বেষ ও চরম ঘৃণা প্রকাশ পায়, যারা সুন্নাহর ওপর বেড়ে উঠেছেন এবং বিদআতকে বর্জন করেছেন।
সে (৪ পৃষ্ঠায়) বলে: «আমি জোর দিয়ে বলছি যে, বর্তমান সময়ে স্থানীয় সমাজ ধর্মীয় পাঠ্যবই, বিশেষ করে তাওহীদের পাঠ্যবই রচনার জন্য উপযুক্ত নয়। এমনকি মাযহাবী দৃষ্টিভঙ্গির পরিবর্তে শরয়ি দলিলের আলোকে সেগুলো পর্যালোচনার জন্যও প্রস্তুত নয়; কারণ এটি মূলত একটি চরম মাযহাবপন্থী সমাজ, যা আকিদা ও আহকামের ক্ষেত্রে অন্ধ অনুসারী এবং উগ্রতা, অতি-সুক্ষ্মতা ও বিষয়াবলিকে কঠিন করে তোলার ব্যাধিতে আক্রান্ত; আর এই বিষয়গুলো...»--------------------------------------------
(১) এর উদ্ধৃতি পূর্বে (১৮ পৃষ্ঠায়) অতিবাহিত হয়েছে।
এই বক্তব্যের পর আল-মালিকি তাওহীদের পাঠ্যবই রচনার জন্য যে সকল পক্ষের প্রস্তাব করেছেন, তা চিহ্নিত করা কারও কাছে অস্পষ্ট বলে আমি মনে করি না; বিশেষ করে যদি আমরা এই প্রস্তাবটির সাথে বিদআতী দলগুলো সম্পর্কে তার অবস্থানের বর্ণনায় তার পূর্ববর্তী বক্তব্যের যোগসূত্র স্থাপন করি, যেখানে সে বলেছে: «আর এই কারণেই, আমরা যাদের বিদআতী হিসেবে চিহ্নিত করি এমন অধিকাংশ, বরং সকল স্রোতধারা—যেমন জাহমিয়্যাহ, কাদরিয়্যাহ, মুতাজিলা, শিয়া, জায়দিয়্যাহ এবং অন্যান্যরা—তারা সকলেই আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা প্রদান এবং ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠার আহ্বানকারী ছিলেন; তারা সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধকারী ছিলেন। কিন্তু চরমপন্থী সালাফীগণ, যাদের অন্তর্ভুক্ত চরমপন্থী হান্বালিগণ, তাদের সাথে শামী (সিরীয়) সংস্কৃতির এক গভীর সম্পর্ক ছিল, যা এদেরকে ফিতনাসৃষ্টিকারী ছাড়া অন্য কিছু মনে করে না»(১)।
বিনা ব্যতিক্রমে এদেশের অধিবাসীদের প্রতি তার অপবাদ, তাওহীদের পাঠ্যবই রচনায় তাদের অক্ষমতার দাবি, এবং তাদের প্রতি চরম মাযহাবপ্রীতি, উগ্রতা, কঠোরতা ও সংকীর্ণতার অভিযোগ এবং তার দাঁতভাঙা জবাব:
পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে তার প্রস্তাবের পাঠ উল্লেখ করা হয়েছে: «তাওহীদের পাঠ্যবই রচনার দায়িত্ব যেন কোনো বহিরাগত পক্ষকে অর্পণ করা হয়», আর এখানে তার পক্ষ থেকে সেই কথারই পুনরাবৃত্তি এবং অধিকতর স্পষ্টীকরণ করা হয়েছে। এখান থেকেই এদেশের অধিবাসীদের প্রতি তার সুপ্ত বিদ্বেষ ও চরম ঘৃণা প্রকাশ পায়, যারা সুন্নাহর ওপর বেড়ে উঠেছেন এবং বিদআতকে বর্জন করেছেন।
সে (৪ পৃষ্ঠায়) বলে: «আমি জোর দিয়ে বলছি যে, বর্তমান সময়ে স্থানীয় সমাজ ধর্মীয় পাঠ্যবই, বিশেষ করে তাওহীদের পাঠ্যবই রচনার জন্য উপযুক্ত নয়। এমনকি মাযহাবী দৃষ্টিভঙ্গির পরিবর্তে শরয়ি দলিলের আলোকে সেগুলো পর্যালোচনার জন্যও প্রস্তুত নয়; কারণ এটি মূলত একটি চরম মাযহাবপন্থী সমাজ, যা আকিদা ও আহকামের ক্ষেত্রে অন্ধ অনুসারী এবং উগ্রতা, অতি-সুক্ষ্মতা ও বিষয়াবলিকে কঠিন করে তোলার ব্যাধিতে আক্রান্ত; আর এই বিষয়গুলো...»--------------------------------------------
(১) এর উদ্ধৃতি পূর্বে (১৮ পৃষ্ঠায়) অতিবাহিত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 34)