الربوبية وتوحيد الألوهية، فهون من شأن الأول، وبالغ في شأن الثاني، والتفريق نفسه مبتدع ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله، ولم يقل بهذا التفريق أحدٌ من الصحابة ولا التابعين، فالتوحيد شأنه واحدٌ، وهذا التفريق هو الذي جعل مقلدي ابن تيمية يزعمون (أن الله لم يبعث الرسل إلا من أجل توحيد الألوهية، أما توحيد الربوبية فقد أقر به الكفار!! ونسوا أن فرعون قال: {أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى} [النازعات: 24].
وقوله: {يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي} [القصص: 38].
وأن صاحب إبراهيم قال: {أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ} [البقرة: 258].
فضلًا عن سائر الملحدين في الماضي والحاضر …
[إلى أن قال]: والسيئ في هذه القواعد الباطلة التي يقعدها أهل العلم كابن تيمية أن لها ما بعدها، وكما يقال: «زلة عالمٍ زلة عالَم».
وقد زل بهذا عوالم أصبحوا يكفرون المسلمين لوجود أخطاء عقدية، فقرنوا بينهم وبين الكفار، ولم يحفظوا لهم شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، ونقول لهم ما قال النبِي صلى الله عليه وسلم لأسامة بن زيد: ماذا تفعلون ب: (لا إله إلا الله) يوم القيامة؟!».
وجوابه من عدة وجوه:
الوجه الأول: نسبته تكفير المسلمين لشيخ الإسلام ابن تيمية وزعمه أنه تاب منه، هذا من أعظم الكذب والبهتان، فمتى كان شيخ الإسلام ابن تيمية مكفرًا للمسلمين حتى يتوب منه، بل كان رحمه الله من أبعد الناس عن تكفير مَنْ لا يستحق الكفر من المسلمين، ومن أعظم الناس نهيًا عن ذلك.
وقوله: {يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي} [القصص: 38].
وأن صاحب إبراهيم قال: {أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ} [البقرة: 258].
فضلًا عن سائر الملحدين في الماضي والحاضر …
[إلى أن قال]: والسيئ في هذه القواعد الباطلة التي يقعدها أهل العلم كابن تيمية أن لها ما بعدها، وكما يقال: «زلة عالمٍ زلة عالَم».
وقد زل بهذا عوالم أصبحوا يكفرون المسلمين لوجود أخطاء عقدية، فقرنوا بينهم وبين الكفار، ولم يحفظوا لهم شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، ونقول لهم ما قال النبِي صلى الله عليه وسلم لأسامة بن زيد: ماذا تفعلون ب: (لا إله إلا الله) يوم القيامة؟!».
وجوابه من عدة وجوه:
الوجه الأول: نسبته تكفير المسلمين لشيخ الإسلام ابن تيمية وزعمه أنه تاب منه، هذا من أعظم الكذب والبهتان، فمتى كان شيخ الإسلام ابن تيمية مكفرًا للمسلمين حتى يتوب منه، بل كان رحمه الله من أبعد الناس عن تكفير مَنْ لا يستحق الكفر من المسلمين، ومن أعظم الناس نهيًا عن ذلك.
রুবুবিয়াত এবং উলুহিয়াতের তাওহীদ; তিনি প্রথমটির গুরুত্বকে খাটো করেছেন এবং দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে অতিশয়োক্তি করেছেন। এই বিভাজনটি নিজেই একটি বিদআত বা নবউদ্ভাবিত বিষয়, যা আল্লাহর কিতাব কিংবা তাঁর রাসূলের সুন্নাহতে নেই। কোনো সাহাবী বা তাবিঈ এই বিভাজনের কথা বলেননি। তাওহীদের বিষয়টি মূলত এক ও অভিন্ন। এই বিভাজনই ইবনে তাইমিয়ার অনুসারীদের এই দাবি করতে প্ররোচিত করেছে যে— (আল্লাহ তাআলা রাসূলগণকে কেবল উলুহিয়াতের তাওহীদের জন্যই প্রেরণ করেছেন, আর রুবুবিয়াতের তাওহীদ তো কাফেররাও স্বীকার করত!! তারা ভুলে গেছে যে ফিরআউন বলেছিল: {আমিই তোমাদের শ্রেষ্ঠ রব} [আন-নাযিআত: ২৪]।
এবং তার উক্তি: {হে পারিষদবর্গ, আমি তো তোমাদের জন্য আমি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ আছে বলে জানি না} [আল-কাসাস: ৩৮]।
এবং ইবরাহীমের প্রতিপক্ষ বলেছিল: {আমিও তো জীবন দান করি এবং মৃত্যু ঘটাই} [আল-বাকারা: ২৫৮]।
অতীত ও বর্তমানের অন্যান্য নাস্তিকদের কথা তো বলাই বাহুল্য …
[পরবর্তীতে তিনি বলেন]: ইবনে তাইমিয়ার মতো আলেমদের প্রবর্তিত এই বাতিল নীতিমালার মন্দ দিকটি হলো এর সুদূরপ্রসারী প্রভাব। যেমনটি বলা হয়: «একজন আলেমের পদস্খলন যেন গোটা জগতের পদস্খলন»।
আর এর মাধ্যমেই বহু মানুষ পথভ্রষ্ট হয়েছে, যারা আকীদা বা বিশ্বাসগত ত্রুটির কারণে মুসলমানদের কাফের বলতে শুরু করেছে। তারা মুসলমানদের এবং কাফেরদের সমপর্যায়ে নিয়ে এসেছে এবং তাদের 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ' সাক্ষ্যের মর্যাদা রক্ষা করেনি। আমরা তাদের তেমনই বলব, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উসামা ইবনে যায়েদকে বলেছিলেন: «কিয়ামতের দিন তুমি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর কী জবাব দেবে?!»।
এর উত্তর কয়েকটি দিক থেকে প্রদান করা হলো:
প্রথম দিক: শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়ার প্রতি মুসলমানদের কাফের সাব্যস্ত করার অপবাদ আরোপ করা এবং তাঁর এটি থেকে তাওবা করার দাবি করা—এটি এক চরম মিথ্যা ও অপবাদ। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া কবে মুসলমানদের কাফের সাব্যস্ত করেছিলেন যে তাঁকে এ থেকে তাওবা করতে হবে? বরং তিনি (রহিমাহুল্লাহ) অহেতুক মুসলমানদের কাফের সাব্যস্ত করা থেকে সবচাইতে দূরে ছিলেন এবং তিনি ছিলেন এ বিষয়ে সবচেয়ে কঠোরভাবে নিষেধকারীদের একজন।
এবং তার উক্তি: {হে পারিষদবর্গ, আমি তো তোমাদের জন্য আমি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ আছে বলে জানি না} [আল-কাসাস: ৩৮]।
এবং ইবরাহীমের প্রতিপক্ষ বলেছিল: {আমিও তো জীবন দান করি এবং মৃত্যু ঘটাই} [আল-বাকারা: ২৫৮]।
অতীত ও বর্তমানের অন্যান্য নাস্তিকদের কথা তো বলাই বাহুল্য …
[পরবর্তীতে তিনি বলেন]: ইবনে তাইমিয়ার মতো আলেমদের প্রবর্তিত এই বাতিল নীতিমালার মন্দ দিকটি হলো এর সুদূরপ্রসারী প্রভাব। যেমনটি বলা হয়: «একজন আলেমের পদস্খলন যেন গোটা জগতের পদস্খলন»।
আর এর মাধ্যমেই বহু মানুষ পথভ্রষ্ট হয়েছে, যারা আকীদা বা বিশ্বাসগত ত্রুটির কারণে মুসলমানদের কাফের বলতে শুরু করেছে। তারা মুসলমানদের এবং কাফেরদের সমপর্যায়ে নিয়ে এসেছে এবং তাদের 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ' সাক্ষ্যের মর্যাদা রক্ষা করেনি। আমরা তাদের তেমনই বলব, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উসামা ইবনে যায়েদকে বলেছিলেন: «কিয়ামতের দিন তুমি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর কী জবাব দেবে?!»।
এর উত্তর কয়েকটি দিক থেকে প্রদান করা হলো:
প্রথম দিক: শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়ার প্রতি মুসলমানদের কাফের সাব্যস্ত করার অপবাদ আরোপ করা এবং তাঁর এটি থেকে তাওবা করার দাবি করা—এটি এক চরম মিথ্যা ও অপবাদ। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া কবে মুসলমানদের কাফের সাব্যস্ত করেছিলেন যে তাঁকে এ থেকে তাওবা করতে হবে? বরং তিনি (রহিমাহুল্লাহ) অহেতুক মুসলমানদের কাফের সাব্যস্ত করা থেকে সবচাইতে দূরে ছিলেন এবং তিনি ছিলেন এ বিষয়ে সবচেয়ে কঠোরভাবে নিষেধকারীদের একজন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 190)