يقول الإمام أبو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي: «فاعلم أن السنة: طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم والتسنن بسلوكها، وهي أقسام ثلاثة: أقوال، وأعمال، وعقائد»(1).
ويقول الشاطبِي: «ويطلق -أي: لفظ السنة- في مقابلة البدعة، فيقال: فلان على سنة إذا عمل على وفق ما عمل عليه النبِي صلى الله عليه وسلم كان ذلك مما نص عليه في الكتاب أو لا، ويقال: فلان على بدعةٍ إذا عمل على خلاف ذلك»(2).
ويقول ابن رجب: «السنة هي الطريق المسلوك، فيشمل ذلك التمسك بما كان عليه النبِي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدون، من الاعتقادات، والأعمال، والأقوال، وهذه هي السنة الكاملة، ولهذا كان السلف قديمًا لا يطلقون السنة إلا على ما يشمل ذلك كله، ورُوي معنى ذلك عن الحسن، والأوزاعي، والفضيل بن عياض»(3).
ويقول الشيخ محمد رشيد رضا: «والتحقيق: أن ما كان عليه السلف في الصدر الأول لم يكن يُسمى مذهبًا، ولا يصح أن يُسمى مذهبًا في الإسلام؛ لأنه هو الإسلام كله، وهو وحدة لا تفرق فيها»(4).
فتبين بهذا موافقة مُسمى (السنة) لمسمى الإسلام، ودلالة كل منهما على الآخر، ولهذا فسر الإمام البربهاري السنة بالإسلام، وهو بهذا لم يخرج عن طريقة العلماء في ذلك.
وأما ما ادعاه هذا الجاهل من أنه يلزم مِنْ هذا أن مَنْ لم يكن سنيًّا فليس--------------------------------------------
(1) نقله عنه شيخ الإسلام ابن تيمية (مجموع الفتاوى) (4/ 180).
(2) الموافقات (4/ 4).
(3) جامع العلوم والحكم (2/ 44).
(4) مقدمة صيانة الإنسان بقلم محمد رشيد رضا (ص 7).
ويقول الشاطبِي: «ويطلق -أي: لفظ السنة- في مقابلة البدعة، فيقال: فلان على سنة إذا عمل على وفق ما عمل عليه النبِي صلى الله عليه وسلم كان ذلك مما نص عليه في الكتاب أو لا، ويقال: فلان على بدعةٍ إذا عمل على خلاف ذلك»(2).
ويقول ابن رجب: «السنة هي الطريق المسلوك، فيشمل ذلك التمسك بما كان عليه النبِي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدون، من الاعتقادات، والأعمال، والأقوال، وهذه هي السنة الكاملة، ولهذا كان السلف قديمًا لا يطلقون السنة إلا على ما يشمل ذلك كله، ورُوي معنى ذلك عن الحسن، والأوزاعي، والفضيل بن عياض»(3).
ويقول الشيخ محمد رشيد رضا: «والتحقيق: أن ما كان عليه السلف في الصدر الأول لم يكن يُسمى مذهبًا، ولا يصح أن يُسمى مذهبًا في الإسلام؛ لأنه هو الإسلام كله، وهو وحدة لا تفرق فيها»(4).
فتبين بهذا موافقة مُسمى (السنة) لمسمى الإسلام، ودلالة كل منهما على الآخر، ولهذا فسر الإمام البربهاري السنة بالإسلام، وهو بهذا لم يخرج عن طريقة العلماء في ذلك.
وأما ما ادعاه هذا الجاهل من أنه يلزم مِنْ هذا أن مَنْ لم يكن سنيًّا فليس--------------------------------------------
(1) نقله عنه شيخ الإسلام ابن تيمية (مجموع الفتاوى) (4/ 180).
(2) الموافقات (4/ 4).
(3) جامع العلوم والحكم (2/ 44).
(4) مقدمة صيانة الإنسان بقلم محمد رشيد رضا (ص 7).
ইমাম আবুল হাসান মুহাম্মদ ইবন আব্দুল মালিক আল-কারখি বলেন: «জেনে রাখুন যে, সুন্নাহ হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পথ এবং তা অনুসরণের মাধ্যমে পরিচালিত হওয়া। এটি তিন প্রকার: বাণী, কর্ম এবং বিশ্বাস (আকিদাহ)»(১).
ইমাম আশ-শাতিবি বলেন: «সুন্নাহ শব্দটি বিদআতের বিপরীতে ব্যবহৃত হয়—অর্থাৎ: সুন্নাহ শব্দটি—যখন বলা হয়: অমুক ব্যক্তি সুন্নাহর ওপর আছেন, যদি তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা করেছেন সেই অনুযায়ী আমল করেন, চাই তা কিতাবে (কুরআনে) স্পষ্টভাবে বর্ণিত থাক বা না থাক। আর বলা হয়: অমুক ব্যক্তি বিদআতের ওপর আছেন, যখন তিনি এর বিপরীতে আমল করেন»(২).
ইবন রাজাব বলেন: «সুন্নাহ হলো অনুসৃত পথ। এর মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর খুলাফায়ে রাশিদিন যে বিশ্বাস, কর্ম এবং বাণীর ওপর ছিলেন তা আঁকড়ে ধরাও অন্তর্ভুক্ত। আর এটাই হলো পূর্ণাঙ্গ সুন্নাহ। একারণেই প্রাচীনকালের সালাফগণ কেবল সেই বিষয়ের ওপর সুন্নাহ শব্দটি প্রয়োগ করতেন যা এই সবগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করত। হাসান বসরি, আওজায়ি এবং ফুদাইল ইবন ইয়াদ থেকে এই অর্থটি বর্ণিত হয়েছে»(৩).
শায়খ মুহাম্মদ রশিদ রিদা বলেন: «গবেষণালব্ধ সত্য হলো এই যে: প্রথম যুগে সালাফগণ যে আদর্শের ওপর ছিলেন তাকে মাযহাব বলা হতো না এবং ইসলামে একে মাযহাব বলা সঠিকও নয়; কেননা এটিই হলো পূর্ণাঙ্গ ইসলাম, এবং এটি এমন এক ঐক্য যাতে কোনো বিভেদ নেই»(৪).
এর দ্বারা 'সুন্নাহ' নামটির সাথে 'ইসলাম' নামটির সামঞ্জস্য এবং একে অপরের ওপর দালীলিক হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট হয়। একারণেই ইমাম আল-বারবাহারি সুন্নাহর ব্যাখ্যা ইসলাম দ্বারা করেছেন এবং এর মাধ্যমে তিনি আলেমদের পদ্ধতির বাইরে যাননি।
আর এই মূর্খ ব্যক্তি যা দাবি করেছে যে, এর দ্বারা অনিবার্যভাবে সাব্যস্ত হয় যে, যে ব্যক্তি সুন্নি নয় সে...--------------------------------------------
(১) শায়খুল ইসলাম ইবন তাইমিয়া তাঁর থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন (মাজমুউল ফাতাওয়া) (৪/ ১৮০)।
(২) আল-মুওয়াফাকাত (৪/ ৪)।
(৩) জামিউল উলুম ওয়াল হিকাম (২/ ৪৪)।
(৪) মুহাম্মদ রশিদ রিদা লিখিত সিয়ানাতুল ইনসান-এর ভূমিকা (পৃষ্ঠা ৭)।
ইমাম আশ-শাতিবি বলেন: «সুন্নাহ শব্দটি বিদআতের বিপরীতে ব্যবহৃত হয়—অর্থাৎ: সুন্নাহ শব্দটি—যখন বলা হয়: অমুক ব্যক্তি সুন্নাহর ওপর আছেন, যদি তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা করেছেন সেই অনুযায়ী আমল করেন, চাই তা কিতাবে (কুরআনে) স্পষ্টভাবে বর্ণিত থাক বা না থাক। আর বলা হয়: অমুক ব্যক্তি বিদআতের ওপর আছেন, যখন তিনি এর বিপরীতে আমল করেন»(২).
ইবন রাজাব বলেন: «সুন্নাহ হলো অনুসৃত পথ। এর মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর খুলাফায়ে রাশিদিন যে বিশ্বাস, কর্ম এবং বাণীর ওপর ছিলেন তা আঁকড়ে ধরাও অন্তর্ভুক্ত। আর এটাই হলো পূর্ণাঙ্গ সুন্নাহ। একারণেই প্রাচীনকালের সালাফগণ কেবল সেই বিষয়ের ওপর সুন্নাহ শব্দটি প্রয়োগ করতেন যা এই সবগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করত। হাসান বসরি, আওজায়ি এবং ফুদাইল ইবন ইয়াদ থেকে এই অর্থটি বর্ণিত হয়েছে»(৩).
শায়খ মুহাম্মদ রশিদ রিদা বলেন: «গবেষণালব্ধ সত্য হলো এই যে: প্রথম যুগে সালাফগণ যে আদর্শের ওপর ছিলেন তাকে মাযহাব বলা হতো না এবং ইসলামে একে মাযহাব বলা সঠিকও নয়; কেননা এটিই হলো পূর্ণাঙ্গ ইসলাম, এবং এটি এমন এক ঐক্য যাতে কোনো বিভেদ নেই»(৪).
এর দ্বারা 'সুন্নাহ' নামটির সাথে 'ইসলাম' নামটির সামঞ্জস্য এবং একে অপরের ওপর দালীলিক হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট হয়। একারণেই ইমাম আল-বারবাহারি সুন্নাহর ব্যাখ্যা ইসলাম দ্বারা করেছেন এবং এর মাধ্যমে তিনি আলেমদের পদ্ধতির বাইরে যাননি।
আর এই মূর্খ ব্যক্তি যা দাবি করেছে যে, এর দ্বারা অনিবার্যভাবে সাব্যস্ত হয় যে, যে ব্যক্তি সুন্নি নয় সে...--------------------------------------------
(১) শায়খুল ইসলাম ইবন তাইমিয়া তাঁর থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন (মাজমুউল ফাতাওয়া) (৪/ ১৮০)।
(২) আল-মুওয়াফাকাত (৪/ ৪)।
(৩) জামিউল উলুম ওয়াল হিকাম (২/ ৪৪)।
(৪) মুহাম্মদ রশিদ রিদা লিখিত সিয়ানাতুল ইনসান-এর ভূমিকা (পৃষ্ঠা ৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 188)