المجوس(1).
فإن قال قائل: إنّ المقصود بهذه التسمية ما يستحقه المخلوق: فقولنا: ملك الأملاك، أي: ملكٌ على ملوك الأرض، وهذا قاضٍ على قضاة الدولة، ونحو ذلك، فهل يجوز بهذا القصد؟
* قال ابن أبي جمرة ما ملخصه: «الوعيد على هذه التسمية يقتضي المنع مطلقًا، سواء أراد من تسمى بذلك أنَّه ملك على ملوك الأرض، أم على بعضها، وسواء أكان محقًا في ذلك أم مبطلًا، مع أنَّه لا يخفى الفرق بين من قصد ذلك وكان فيه صادقًا، ومن قصده وكان فيه كاذبًا»(2).
المسألة الثالثة: قال ابن القيم: «ويلي هذا الاسم في القبح والكراهة والكذب: سيّدُ الناس وسيدُ الكُلّ، وليس ذلك إلّا لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة، فلا يجوز لأحد قط أن يقول عن غيره: إنَّه سيدُ الناس، وسيدُ الكلّ، كما لا يجوز أن يقول: إنَّه سيد ولد آدم»(3).
المسألة الرابعة: هل يُلحق بهذا قول المفتي الأكبر، أو الإمام الأعظم؟
= سُئِلَ الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ(4) عن هذا، وكان بعضهم يلقبه بهذا اللقب، فقال السائل: هل يجوز أَنْ يقال لأَحد من العلماء «المفتي الأَكبر» مع أَنَّ الله هو المفتي الأَكبر؟--------------------------------------------
(1) ذيل طبقات الحنابلة، لابن رجب (1/ 84).
(2) فتح الباري، لابن حجر (10/ 591).
(3) زاد المعاد في هدي خير العباد (2/ 341).
(4) مفتي المملكة العربية السعودية سابقًا، توفي عام (1389 هـ).
فإن قال قائل: إنّ المقصود بهذه التسمية ما يستحقه المخلوق: فقولنا: ملك الأملاك، أي: ملكٌ على ملوك الأرض، وهذا قاضٍ على قضاة الدولة، ونحو ذلك، فهل يجوز بهذا القصد؟
* قال ابن أبي جمرة ما ملخصه: «الوعيد على هذه التسمية يقتضي المنع مطلقًا، سواء أراد من تسمى بذلك أنَّه ملك على ملوك الأرض، أم على بعضها، وسواء أكان محقًا في ذلك أم مبطلًا، مع أنَّه لا يخفى الفرق بين من قصد ذلك وكان فيه صادقًا، ومن قصده وكان فيه كاذبًا»(2).
المسألة الثالثة: قال ابن القيم: «ويلي هذا الاسم في القبح والكراهة والكذب: سيّدُ الناس وسيدُ الكُلّ، وليس ذلك إلّا لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة، فلا يجوز لأحد قط أن يقول عن غيره: إنَّه سيدُ الناس، وسيدُ الكلّ، كما لا يجوز أن يقول: إنَّه سيد ولد آدم»(3).
المسألة الرابعة: هل يُلحق بهذا قول المفتي الأكبر، أو الإمام الأعظم؟
= سُئِلَ الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ(4) عن هذا، وكان بعضهم يلقبه بهذا اللقب، فقال السائل: هل يجوز أَنْ يقال لأَحد من العلماء «المفتي الأَكبر» مع أَنَّ الله هو المفتي الأَكبر؟--------------------------------------------
(1) ذيل طبقات الحنابلة، لابن رجب (1/ 84).
(2) فتح الباري، لابن حجر (10/ 591).
(3) زاد المعاد في هدي خير العباد (2/ 341).
(4) مفتي المملكة العربية السعودية سابقًا، توفي عام (1389 هـ).
অগ্নিপূজকগণ(১)।
সুতরাং যদি কেউ বলে: এই নামকরণের মাধ্যমে যা উদ্দেশ্য নেওয়া হয় তা সৃষ্টির জন্য প্রযোজ্য সম্মান; যেমন আমাদের কথা: ‘মালিকুল আমলাক’ (রাজাধিরাজ), অর্থাৎ ভূপতিদের ওপর রাজা, এবং ‘কাযিউল কুদাত’ (প্রধান বিচারপতি), অর্থাৎ রাষ্ট্রের সকল বিচারকদের ওপর বিচারক, এবং এ জাতীয় নামগুলো। তবে কি এই উদ্দেশ্যে এমন নামকরণ জায়েজ হবে?
* ইবনে আবি জামরা এর সারসংক্ষেপ এভাবে বলেছেন: «এই নামকরণের ব্যাপারে যে কঠোর হুঁশিয়ারি এসেছে তা সাধারণভাবে একে নিষিদ্ধ করারই দাবি রাখে। চাই এই নাম ধারণকারী এর মাধ্যমে পৃথিবীর সকল রাজার ওপর রাজা হওয়া বুঝাতে চাক কিংবা তার অংশবিশেষের ওপর, এবং সে এই দাবিতে সত্যবাদী হোক বা মিথ্যাবাদী—উভয় ক্ষেত্রেই এটি নিষিদ্ধ। যদিও যে ব্যক্তি এই উদ্দেশ্য ধারণ করে এবং তাতে সত্যবাদী হয়, আর যে এই উদ্দেশ্য রাখে এবং তাতে মিথ্যাবাদী হয়, তাদের মধ্যকার পার্থক্যটি অস্পষ্ট নয়।»(২)।
তৃতীয় মাসয়ালা: ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: «নিকৃষ্টতা, অপছন্দনীয়তা এবং মিথ্যার দিক থেকে এই নামের কাছাকাছি পর্যায়ের নাম হলো: ‘সায়্যিদুন নাস’ (মানুষের নেতা) এবং ‘সায়্যিদুল কুল’ (সবার নেতা)। এটি একমাত্র রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য নির্দিষ্ট। সুতরাং অন্য কারো ব্যাপারে এ কথা বলা কখনোই জায়েজ নয় যে, সে মানুষের নেতা বা সবার নেতা; ঠিক যেমনটি বলা জায়েজ নয় যে, সে আদম সন্তানদের নেতা।»(৩)।
চতুর্থ মাসয়ালা: ‘আল-মুফতি আল-আকবার’ (সর্বশ্রেষ্ঠ মুফতি) অথবা ‘আল-ইমাম আল-আযম’ (সর্বশ্রেষ্ঠ ইমাম) বলা কি এর অন্তর্ভুক্ত হবে?
= শায়খ মুহাম্মাদ বিন ইবরাহীম আলুশ শায়খকে(৪) এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—আর কেউ কেউ তাঁকে এই উপাধিতে ভূষিত করত—তখন প্রশ্নকারী বললেন: আলেমদের কাউকে কি ‘আল-মুফতি আল-আকবার’ বলা জায়েজ, যেখানে আল্লাহই হলেন সর্বশ্রেষ্ঠ মুফতি?--------------------------------------------
(১) যায়লু তাবাকাতিল হানাবিলা, ইবনে রাজাব (১/ ৮৪)।
(২) ফাতহুল বারি, ইবনে হাজার (১০/ ৫৯১)।
(৩) যাদুল মাআদ ফি হাদয়ি খাইরিল ইবাদ (২/ ৩৪১)।
(৪) সৌদি আরব রাজ্যের সাবেক মুফতি, মৃত্যু (১৩৮৯ হিজরি)।
সুতরাং যদি কেউ বলে: এই নামকরণের মাধ্যমে যা উদ্দেশ্য নেওয়া হয় তা সৃষ্টির জন্য প্রযোজ্য সম্মান; যেমন আমাদের কথা: ‘মালিকুল আমলাক’ (রাজাধিরাজ), অর্থাৎ ভূপতিদের ওপর রাজা, এবং ‘কাযিউল কুদাত’ (প্রধান বিচারপতি), অর্থাৎ রাষ্ট্রের সকল বিচারকদের ওপর বিচারক, এবং এ জাতীয় নামগুলো। তবে কি এই উদ্দেশ্যে এমন নামকরণ জায়েজ হবে?
* ইবনে আবি জামরা এর সারসংক্ষেপ এভাবে বলেছেন: «এই নামকরণের ব্যাপারে যে কঠোর হুঁশিয়ারি এসেছে তা সাধারণভাবে একে নিষিদ্ধ করারই দাবি রাখে। চাই এই নাম ধারণকারী এর মাধ্যমে পৃথিবীর সকল রাজার ওপর রাজা হওয়া বুঝাতে চাক কিংবা তার অংশবিশেষের ওপর, এবং সে এই দাবিতে সত্যবাদী হোক বা মিথ্যাবাদী—উভয় ক্ষেত্রেই এটি নিষিদ্ধ। যদিও যে ব্যক্তি এই উদ্দেশ্য ধারণ করে এবং তাতে সত্যবাদী হয়, আর যে এই উদ্দেশ্য রাখে এবং তাতে মিথ্যাবাদী হয়, তাদের মধ্যকার পার্থক্যটি অস্পষ্ট নয়।»(২)।
তৃতীয় মাসয়ালা: ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: «নিকৃষ্টতা, অপছন্দনীয়তা এবং মিথ্যার দিক থেকে এই নামের কাছাকাছি পর্যায়ের নাম হলো: ‘সায়্যিদুন নাস’ (মানুষের নেতা) এবং ‘সায়্যিদুল কুল’ (সবার নেতা)। এটি একমাত্র রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য নির্দিষ্ট। সুতরাং অন্য কারো ব্যাপারে এ কথা বলা কখনোই জায়েজ নয় যে, সে মানুষের নেতা বা সবার নেতা; ঠিক যেমনটি বলা জায়েজ নয় যে, সে আদম সন্তানদের নেতা।»(৩)।
চতুর্থ মাসয়ালা: ‘আল-মুফতি আল-আকবার’ (সর্বশ্রেষ্ঠ মুফতি) অথবা ‘আল-ইমাম আল-আযম’ (সর্বশ্রেষ্ঠ ইমাম) বলা কি এর অন্তর্ভুক্ত হবে?
= শায়খ মুহাম্মাদ বিন ইবরাহীম আলুশ শায়খকে(৪) এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—আর কেউ কেউ তাঁকে এই উপাধিতে ভূষিত করত—তখন প্রশ্নকারী বললেন: আলেমদের কাউকে কি ‘আল-মুফতি আল-আকবার’ বলা জায়েজ, যেখানে আল্লাহই হলেন সর্বশ্রেষ্ঠ মুফতি?--------------------------------------------
(১) যায়লু তাবাকাতিল হানাবিলা, ইবনে রাজাব (১/ ৮৪)।
(২) ফাতহুল বারি, ইবনে হাজার (১০/ ৫৯১)।
(৩) যাদুল মাআদ ফি হাদয়ি খাইরিল ইবাদ (২/ ৩৪১)।
(৪) সৌদি আরব রাজ্যের সাবেক মুফতি, মৃত্যু (১৩৮৯ হিজরি)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 399)