فإن قال المشرك: أعلمُ أنَّهم لا يشفعون إلا بإذن الله، لكني أدعوهم ليأذن الله لهم في الشفاعة لي، فكيف يجاب عنه؟
* الجواب: أنَّ الله لم يجعل الشرك به ودعاءَ غيره سببًا لإذنه ورضاه، بل ذلك سببٌ لغضبه ومقته، ولذا نهى عنه فقال: {وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ (106)} [يونس، الآية (106)]. فدعاءُ الأولياءِ هو شركٌ لا يرضاه الله، وهو عين ما كان المشركون الأوّلون يفعلونه، فإنَّ الفارق بينهم وبين الموحد مسألة الشفاعة.
وإذا علمت أنَّ الله هو الذي بيده الأمور، وهؤلاء الأولياء بظنك أنَّهم يشفعون لك عند الله، فَلِمَ لا تدعو الله مباشرة؟ فالله يغضب إن تركت سؤاله.
وقد أفادتك الآية أنه إذا كان الملائكة المقربون لا تغني شفاعتهم إلّا بإذن الله ورضاه، فكيف تشفع الأصنام والأضرحةُ لمن عبدها؟!
(5) قوله: {قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ (22) وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ (23)} [سبأ، الآية (22 - 23)].
{قُلِ ادْعُوا}: تُحمَلُ على أحد معنيين:
أ. أَحْضِرُوهم. ب. ادعوهم دعاء مسألة.
وهو أمر تعجيز؛ لأنَّ هؤلاء -كما بين الله بعد ذلك- لا يملكون، وليسوا شركاء ولا مظاهرين معاونين، والشفاعة لا يملكها إلَّا الله.
(ذرّة): الذرُّ صغار النمل، يضرب بها المثل في القِلَّة.
قال ابن القيم: «فالمشرك إنَّما يتخذ معبوده لما يعتقد أنَّه يحصل له به من
* الجواب: أنَّ الله لم يجعل الشرك به ودعاءَ غيره سببًا لإذنه ورضاه، بل ذلك سببٌ لغضبه ومقته، ولذا نهى عنه فقال: {وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ (106)} [يونس، الآية (106)]. فدعاءُ الأولياءِ هو شركٌ لا يرضاه الله، وهو عين ما كان المشركون الأوّلون يفعلونه، فإنَّ الفارق بينهم وبين الموحد مسألة الشفاعة.
وإذا علمت أنَّ الله هو الذي بيده الأمور، وهؤلاء الأولياء بظنك أنَّهم يشفعون لك عند الله، فَلِمَ لا تدعو الله مباشرة؟ فالله يغضب إن تركت سؤاله.
وقد أفادتك الآية أنه إذا كان الملائكة المقربون لا تغني شفاعتهم إلّا بإذن الله ورضاه، فكيف تشفع الأصنام والأضرحةُ لمن عبدها؟!
(5) قوله: {قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ (22) وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ (23)} [سبأ، الآية (22 - 23)].
{قُلِ ادْعُوا}: تُحمَلُ على أحد معنيين:
أ. أَحْضِرُوهم. ب. ادعوهم دعاء مسألة.
وهو أمر تعجيز؛ لأنَّ هؤلاء -كما بين الله بعد ذلك- لا يملكون، وليسوا شركاء ولا مظاهرين معاونين، والشفاعة لا يملكها إلَّا الله.
(ذرّة): الذرُّ صغار النمل، يضرب بها المثل في القِلَّة.
قال ابن القيم: «فالمشرك إنَّما يتخذ معبوده لما يعتقد أنَّه يحصل له به من
যদি মুশরিক বলে: আমি জানি যে তারা আল্লাহর অনুমতি ছাড়া সুপারিশ করবে না, কিন্তু আমি তাদের ডাকি যাতে আল্লাহ তাদের আমার জন্য সুপারিশ করার অনুমতি দেন, তবে এর উত্তর কীভাবে দেওয়া হবে?
* উত্তর: আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করা এবং অন্যকে ডাকা তাঁর অনুমতি ও সন্তুষ্টির মাধ্যম বানাননি, বরং এটি তাঁর ক্রোধ ও ঘৃণার কারণ। এই কারণেই তিনি তা নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: {আর তুমি আল্লাহ ছাড়া এমন কাউকে ডেকো না যা তোমার উপকার করতে পারে না এবং অপকারও করতে পারে না। সুতরাং যদি তুমি তা করো, তবে অবশ্যই তুমি যালিমদের অন্তর্ভুক্ত হবে। (১০৬)} [ইউনুস, আয়াত (১০৬)]। তাই ওলিদের ডাকা হলো শিরক যা আল্লাহ পছন্দ করেন না, আর এটিই হুবহু সেই কাজ যা পূর্ববর্তী মুশরিকরা করত; কেননা তাদের এবং মুওয়াহহিদের (একত্ববাদী) মধ্যে পার্থক্যের মূল বিষয় ছিল সুপারিশ।
আর আপনি যখন জানলেন যে সমস্ত বিষয় আল্লাহর হাতে, আর আপনার ধারণা মতে এই ওলিরা আল্লাহর কাছে আপনার জন্য সুপারিশ করবেন, তবে কেন আপনি সরাসরি আল্লাহকে ডাকছেন না? কেননা আল্লাহ রাগান্বিত হন যদি তাঁর কাছে প্রার্থনা করা ছেড়ে দেওয়া হয়।
আয়াতটি আপনাকে একথাই বুঝিয়েছে যে, যদি নিকটবর্তী ফেরেশতাদের সুপারিশও আল্লাহর অনুমতি ও সন্তুষ্টি ছাড়া কোনো কাজে না আসে, তবে প্রতিমা এবং মাজারগুলো কীভাবে তাদের ইবাদতকারীর জন্য সুপারিশ করবে?!
(৫) তাঁর বাণী: {বলুন, তোমরা আল্লাহ ছাড়া যাদের (উপাস্য) মনে করো তাদের ডাকো, তারা আসমানসমূহ ও জমিনে অণু পরিমাণ কিছুর মালিক নয় এবং এ দুটিতে তাদের কোনো অংশীদারিত্ব নেই এবং তাদের মধ্য থেকে তাঁর কোনো সাহায্যকারীও নেই। (২২) আর তাঁর অনুমতি ছাড়া তাঁর কাছে কারও সুপারিশ উপকারে আসবে না যার জন্য তিনি অনুমতি দেবেন। (২৩)} [সাবা, আয়াত (২২ - ২৩)]।
{বলুন, তোমরা ডাকো}: এটি দুটি অর্থের একটি হতে পারে:
ক. তাদের উপস্থিত করো। খ. প্রার্থনার মাধ্যমে তাদের ডাকো।
আর এটি হলো অক্ষমতা প্রমাণের নির্দেশ (আমরে তা'জিয); কারণ এরা -যেমন আল্লাহ এরপর বর্ণনা করেছেন- কোনো কিছুর মালিক নয়, তারা অংশীদারও নয় এবং সাহায্যকারীও নয়, আর সুপারিশের মালিক কেবল আল্লাহ।
(যররাহ): যররাহ হলো অতি ক্ষুদ্র পিঁপড়া, যা তুচ্ছ ও অতি সামান্য কিছুর উদাহরণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: «মুশরিক মূলত তার উপাস্যকে একারণেই গ্রহণ করে যে সে বিশ্বাস করে যে এর মাধ্যমে সে অর্জন করবে...
* উত্তর: আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করা এবং অন্যকে ডাকা তাঁর অনুমতি ও সন্তুষ্টির মাধ্যম বানাননি, বরং এটি তাঁর ক্রোধ ও ঘৃণার কারণ। এই কারণেই তিনি তা নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: {আর তুমি আল্লাহ ছাড়া এমন কাউকে ডেকো না যা তোমার উপকার করতে পারে না এবং অপকারও করতে পারে না। সুতরাং যদি তুমি তা করো, তবে অবশ্যই তুমি যালিমদের অন্তর্ভুক্ত হবে। (১০৬)} [ইউনুস, আয়াত (১০৬)]। তাই ওলিদের ডাকা হলো শিরক যা আল্লাহ পছন্দ করেন না, আর এটিই হুবহু সেই কাজ যা পূর্ববর্তী মুশরিকরা করত; কেননা তাদের এবং মুওয়াহহিদের (একত্ববাদী) মধ্যে পার্থক্যের মূল বিষয় ছিল সুপারিশ।
আর আপনি যখন জানলেন যে সমস্ত বিষয় আল্লাহর হাতে, আর আপনার ধারণা মতে এই ওলিরা আল্লাহর কাছে আপনার জন্য সুপারিশ করবেন, তবে কেন আপনি সরাসরি আল্লাহকে ডাকছেন না? কেননা আল্লাহ রাগান্বিত হন যদি তাঁর কাছে প্রার্থনা করা ছেড়ে দেওয়া হয়।
আয়াতটি আপনাকে একথাই বুঝিয়েছে যে, যদি নিকটবর্তী ফেরেশতাদের সুপারিশও আল্লাহর অনুমতি ও সন্তুষ্টি ছাড়া কোনো কাজে না আসে, তবে প্রতিমা এবং মাজারগুলো কীভাবে তাদের ইবাদতকারীর জন্য সুপারিশ করবে?!
(৫) তাঁর বাণী: {বলুন, তোমরা আল্লাহ ছাড়া যাদের (উপাস্য) মনে করো তাদের ডাকো, তারা আসমানসমূহ ও জমিনে অণু পরিমাণ কিছুর মালিক নয় এবং এ দুটিতে তাদের কোনো অংশীদারিত্ব নেই এবং তাদের মধ্য থেকে তাঁর কোনো সাহায্যকারীও নেই। (২২) আর তাঁর অনুমতি ছাড়া তাঁর কাছে কারও সুপারিশ উপকারে আসবে না যার জন্য তিনি অনুমতি দেবেন। (২৩)} [সাবা, আয়াত (২২ - ২৩)]।
{বলুন, তোমরা ডাকো}: এটি দুটি অর্থের একটি হতে পারে:
ক. তাদের উপস্থিত করো। খ. প্রার্থনার মাধ্যমে তাদের ডাকো।
আর এটি হলো অক্ষমতা প্রমাণের নির্দেশ (আমরে তা'জিয); কারণ এরা -যেমন আল্লাহ এরপর বর্ণনা করেছেন- কোনো কিছুর মালিক নয়, তারা অংশীদারও নয় এবং সাহায্যকারীও নয়, আর সুপারিশের মালিক কেবল আল্লাহ।
(যররাহ): যররাহ হলো অতি ক্ষুদ্র পিঁপড়া, যা তুচ্ছ ও অতি সামান্য কিছুর উদাহরণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: «মুশরিক মূলত তার উপাস্যকে একারণেই গ্রহণ করে যে সে বিশ্বাস করে যে এর মাধ্যমে সে অর্জন করবে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 207)